道教的宗旨是什麼 你了解多少
佛經是釋教的教法教義，被當做指導眾生通往真理的指南。佛經中有許多有禪意的句子，閱讀佛經就是思索經文對自己的意義，將經文內化為自己身心的修持，你以為哪個句子最有禪意呢？那麼本期的釋教文化，為你剖析。
菩提本無樹，明鏡亦非台，原本無一物，那邊惹灰塵。
這首偈子的出處是《六祖壇經》上的，昔時五祖為了考證哪個徒弟有資格繼續他的衣缽，以是叫他們各寫一個詩偈做磨練。於是六祖慧能大師就寫了此偈。這個偈子說我們的佛性犹如明鏡一樣，雖然空無一物，卻能如日光朗照，讓我們的身體發生作用，原本是清凈無染的佛性，卻由於我們的種種顛倒妄想把我們的無邪佛性遮蔽了。從總體來說這個偈子見到了佛性的體，沒有見到佛性的用，悟到了一半，厥後再次聽五祖為他講述金剛經，當聽講到“應無所住而生其心”時，才名頓開，見到空性之後還要發菩提心把佛性用出來，否則就墮惡空了，於是重新寫了一個偈： 何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無搖動；何期自性，能生萬法。最後一個何期自性即是我們佛性的用，能夠生起成千上萬度化眾生的利便竅門。這就是發菩提心，菩薩六度萬行，成佛的必經之路。
菩提本自性，性凈是菩提，亦非可修相，更無可作相。
菩提本自性，是說眾生皆有佛性，佛性皆在自心，只是履歷累劫，無明妄動，有所偏心，中貪嗔痴毒，處煩惱中，心隨境轉，迷失於境中外相，做諸業障，於是菩提自性如烏雲遮蔽，終日不得見。但雖然不見，它仍然在那裡。 性凈是菩提。去除諸業障，自然菩提性現。只是這業障是數十億年積累下來的，層層遮蔽，許多都成了習性。俗語道山河易改，個性難改，這裏就是指的習性很難改變。業力雖不能思議，習性雖難改，並非不能改，只不外要難行要行，堅定不移。從現在最先時時行六波羅蜜，終可以去除業障，見諸本真。 亦非可修相，更無可作相。菩提本自性，它就在那裡，不是可以修作來的，它是我們成佛的基礎。修行，是要去除業障和偏心，菩提自現。另外。修行要破我相、人相、眾生相、壽者相，就是要去除劃分、二見。非相非非相，相中有佛，相亦非相，本自不二。
道教和基督衝突嗎 可以同時信仰嗎
色即是空，空即是色。
“色即是空 ，空即是色”這句佛經名言，包羅着很深的哲學頭腦，一樣平凡人包羅文人們喜歡以此開頑笑，以為色就是指女人，空就是虛無或烏有。說僧人識破紅塵，把女人看做是虛無或烏有，便出家做僧人了。實在色並非女色，空也非虛無烏有。要熟悉此言的真正寄義，還得從釋教的基本教義提及。空即是色的意思是最基本的空實在不是什麼都沒有，而是涵蓋了一切，包羅所有的感知舉例來講，我們這群人沿着時間軸在前行，任何一種可能性都鐵定會發生的。色即是空，讓人們熟悉到事物的徵象，從而熟悉到諸多的苦和煩惱都是人心中的虛妄發生的，空即是色，則由事物的共性，因緣關係，讓人們知道，善惡循環。
恰恰專心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無。
這句話是從懶融禪師的偈子里摘出來的，以對“意修”作個註解。懶融禪師的偈子很好，人人都喜歡引用，大多引用四句：“恰恰專心時，恰恰無心用；無心恰恰用，常用恰恰無”。完整的偈子是八句：“恰恰專心時，恰恰無心用。曲談名相勞，直說無繁重；無心恰恰用，常用恰恰無。今說無心處，不與有心殊。”做功夫正在專心時，卻不見有念可起，就是“恰恰專心時，恰恰無心用”。旁敲側擊大談釋教名相，勞心艱辛；直指心源，不說余話，便沒有那麼繁瑣、那麼繁重。這就是“曲談名相勞，直說無繁重”。大道無形、至心無相，雖然無形無相，卻時時四處都在起作用；事事物物雖然都是它的妙用，覓它自己卻又了不能得。
我不入地獄，誰入地獄。
大乘佛學原本有“我不入地獄，誰入地獄”的勇敢精神，這是釋教救度眾生脫出苦厄起勁入世的一面。如民間最常說的“十八羅漢”即是已修成正果，但不住涅槃的人物，他們受釋迦摩尼佛祖的囑託，常住世間，為眾生福。 這裏指出學佛者的修習，並不僅僅是消極地阻止慾望情緒，而是在於起勁的磨練意志，引發志氣。這種佛學精神發揚到革命事業中，就是要徹底去除一切私慾。只有這樣，才氣勇往直前，沒有任何縛累懸念。對於革命歷程中可能遭遇到的種種艱難困苦、威脅危險，不只不能恐懼，而且要視為磨練激勵的好時機。空門常說，有因無緣不能效果。若是說普救眾生是因的話，那麼艱難困苦即是緣，只有因緣和合，修行人才氣開悟，也才有可能取得正果。
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