用神，顧名思義，就是指在六爻卦爻中找出一個最主要最須要運用的機要關口，把它當作最主要的陰陽體用。它就是我們要預測的那個人和那件事、那件物。說到底，用神就是六爻中某爻固定（特別特定）代表占問人和占問之事。－－－用神指占問人、事、時間的核心，用神就是陰陽體用中的陰陽點，用神就是卦爻中所佔人和事（包括時空）之固定的標誌。用就是取用，也就是根據占問的是什麼，就確定那個固定的卦爻為陰陽體用。六爻卦爻中有八卦、六爻，八卦、六爻分佔，各自分體用。每一個卦、爻都代表一個特定的物質，一種特定的時空象數，每一個卦爻都具有它們各自固定的性情與意義。
六爻斷中就是運用它們來確定具體的時間、地點，人物和事件的，實踐證明很準確。易曰：“天地定位”。所有的易學都特別重視定位的問題。位置和定位是很重要的，在六爻中處處講定位，六爻就有六個不同的爻位，不同的爻位就代表不同的位置。這個不同的位置就代表着不同的時間，不同的地點，不同的人物和不同的事件。“爻位定人事”是六爻中最主要的一個六爻斷技術。什麼叫用神？用神就是六爻預測中被測人和其時間、地點及事件的代表。用神是在六爻卦爻中取出用來測事的主要對象。在六爻的陰陽體用學說中它可以代表卦爻中最主要的陰陽體用（有關陰陽體用請看後篇）
當我們已經確定好預測的主要對象和預測的範圍時，就必須考慮到這個預測對象是什麼特定的特質和特定的現象，在六爻卦爻中用什麼固定的標誌（陰陽體用）才可以代表它們？
例如凡是六爻預測人，首先要取一個足以代表這個人的卦或爻為用神。例如我們往往就取世爻為用神人，因為六爻卦爻中的世爻是特定代表所須測的人。例如我們要測父母親，皆可以父母爻為用神，因為在六爻卦爻中的父母爻就是代表着父母親。
與此同時，我們不僅要取准用神，還要取准該預測對象的主要對象。例如，有人來求測自已的生意情況。這時我們首先世爻取來代表這個人，然後取財爻為用神人求測生意的用神。例如凡測求財首先要取財爻為求測生意的用神，我們就可以取子爻為財源的用神，再取兄宮為錢財的費用、劫神等等。這就是要根據具體所面臨的人事而取用。當今人事之種類繁多，實難以一一細分。取用時就要在於具體人事具體變通。事實上，占財不可專以財爻為用神，占工作不可專以官爻為準則。這隻是一個基本方法，現實生活中人事是很具體很繁雜的，因此每一個人和每一件事都有好幾個用神爻，這就要根據現實生活中具體的人事來嚴格地劃分和取用，這就是隨事而取用，也就是“爻位定人事。”
以上在預測前就要做到心中有數。並且取准用神與隨事取用，又是測准人與事的關健。只有取准用神和隨事而取用，陰陽體用才能確定，才能以此為基準，參看其它各爻與用神爻吉凶事態的關係，得出事情吉凶成敗的結論來。
用神一確定下來后，就可以從中確定相對精確的信息了，若還要求更精確和更深入的了解，就可以把這個相對精確的位置再作為邏輯切片。根據“易有太極（一物一太極），是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”這一原理，圍繞用神人的爻和事用神的爻立太極點，一生二，二生三，三生萬物，於是就演變出一個圍繞用神人和事的六親世界。於是乎，由此一兩點演變出了一個個人事的世界，變化無窮則千姿百態。於是乎，根據自已意識的無限膨脹。就能使原來的信息量以幾何梯級的倍數無限的擴展。所以，用神一確定，信息就無中生有的紛奔而至，由此一兩點以窈其機以展其形，於是擴展了人們更深入認識的範圍。
事物的總體原則就是從簡單的一出發，變化為複雜的多。自然界、人事、思維、易學、六爻斷等等莫不如此。用神是一個以簡馭繁的窗口，是六爻卦爻中時空象數世界中最主要的活動窗口。六爻預測，凡測人事，凡想了解人與事的關係和狀況，不管所涉人和事多複雜，只要拿住用神人和事用神爻不放，由此打開一個個末知之窗。
用神就是陰陽體用，六爻中的一切預測只要記住分辯最基本的陰陽體用，分辯最基本的陰陽、分辯體卦用卦、分辯體爻用卦爻。考慮它們之間的五行生克制化中的陰陽互換的平衡與變化之理就足夠了。因為對於六爻預測學來說，陰陽體用就是一卦之主，它集中的體現了一個卦內的整體信息，它是一個綱，綱舉則目張，於是現實中的象數理義即在此中體現。用神人爻和事用神爻是六爻一切占斷的出發點和基礎，皆是六爻陰陽體用的中心點，六爻中的卦、爻、四時、行運等，都統統要通過用神人爻和事用神爻的陰陽體用作用於人事，只有通過人爻和事爻這兩個陰陽體用的窗口，才能游刃於《六爻學》的天地之中，直逼《易經》之真諦。