周易思想之孔易性質——孔子之人生哲學
周易思想六合之外聖人存而不論。孔子一生所學為人之學而已矣。孔子為寡過而學易。則易之於孔子乃寡過之書也。觀其所論純乎人文。則是易也直謂為孔子之人生哲學可也。唯孔子之視人生其範圍遠過後世之所云。乃原始要終之人生。是又不可不知。
周易思想孔易之主義——盡性以生生。
孔易既為孔子之人生哲學。則孔易之主義。即孔子之人生主義。換言之。亦即孔子一貫之道。孔子一貫之道——主義果何在乎。曾子曰。夫子之道忠恕而已矣。朱注曰。盡己之謂忠。推己及人之謂恕。推己而又申之以盡己。蓋惟恐為人謀之不忠也。釋曾子之意。最為恰當。然此忠恕者果孔子一貫之道耶。吾以為此不過君子絜矩之道。
大學。是以君子有絜矩之道。所惡於上毋以使下。所惡於前毋以先後。所惡於後毋以從前。所惡於右毋以交於左。所惡於左毋以交於右。此之謂絜矩之道也。
不過真情實意（忠）。用類推法（恕）。以待他人。乃方法之一端。何足以當孔子之主義哉。
三朝記以忠恕為小辨。
三朝記哀公欲學小辨。孔子對以力忠恕雲。知忠必知中。知中必知恕。知恕必知外。......
章氏因之。謂心能推度曰恕。周以察物曰忠。為孔子一貫之道。
章氏檢論三訂孔下。道在一貫。持其樞者忠恕也。……心能推度曰恕。周以察物曰忠。......親規焉恕也。方不障忠也。
胡氏又因之。以忠恕只是孔門求知之推論法。亦即一貫之道。
哲學史大綱。我的意以為孔子說的“一以貫之”和曾子說的忠恕。只是要尋出事物的條理統系。用來推論。要使人聞一知十。舉一反三。這是孔門的方法論。
此皆不滿恕字外有忠字。換待人之方法為求知之方法。當孔子一以貫之道者也。吾以為釋忠恕。既失曾子之本意。以推論法為孔門求知之方法。亦不中。孔門求知之方法。乃為博學之。審問之。慎思之。明辨之。篤行之。不特泛然推論而已也。至以求知之法為孔子一貫之道。更不當矣。
孟子曰。務舜之道仁義而已矣。孔子祖述堯舜。且曰。道二。仁與不仁而已矣。然則此所謂仁義者。其即孔子一以貫之之主義乎。吾以為仁義固孔門之要道。然而與禮智信勇等對等之德目也。謂為孔子一貫之主義亦不當。
孔子之道。布在六藝之文。群經之中。皆各有其一貫之道焉。禮三千。一以貫之曰毋不敬。詩三百。一以貫之曰思無邪。一部春秋。一以貫之曰正名。一部書經。一以貫之曰親民。此中果何者為孔子人生一貫之主義乎。吾以為皆非也。此皆一貫。而非諸一貫之一貫也。欲得此主義。則當求之於易。
何謂易。繫辭傳曰。夫易開物成務冒天下之道。如斯而已者也。開物成務何為。繫辭曰。生生之謂易。則開物成務固所以生生也。嗚呼得之矣。中庸曰。唯天下之至誠為能盡其性。能盡其性則能盡人之性。能盡人之性則能盡物之性。能盡物之性則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育。則可以與天地參矣。又曰。故天之生物。必因其材而篤焉。此皆盡性以生生之謂也。生髮展也。生生使繼續發展也。性天性——自然之性也。盡性適合天性也。按一切人為及後天之遺傳皆不得謂天性.盡性以生生者。適合天性使之繼續發展也。此乃孔易中之主義。亦即孔子之人生大主義。孔子一生。一舉一動皆本乎此。即易亦因此而作。梁漱溟亦言生字為孔子哲學的最要觀念。
《東西文化及其哲學》講易經的有一個為大家公認的中心意思。就是調和。……孔子這派的人生哲學完全是從這種形而上學產生出來的。……孔子說的一以貫之。恐怕即在此形而上學的一點意。……孔子的哲學一個生字。是最重要的觀念。