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一 伏羲畫卦創先天 華夏民族曙光現
遠古時代，華夏民族的祖先們過着茹毛飲血、結繩記事的生活，大約在距今一萬年前，誕生了中華民族的人文始祖伏羲，他是古代華夏部落的傑出首領，他首先通過觀察自然界中的蜘蛛結網而製成網罟，來捕魚打獵，以提高人們的生活水平。隨着生活水平的不斷提高，需要處理的事情越來越多，而認識到用結繩記事的方法已很不方便，並想出了更實用的方法，就是用木條蘸點色料在平坦的石壁上畫線以紀事，由此結束了結繩記事的歷史。
在生產勞動中，他對部族中人們的工作能力進行分析比較，發現每個人的工作能力互有差異各有特點，有些人做事乾淨利落馬到成功；而有些人比較遲鈍，別人容易完成的事情對他來說則很困難。為了區分他們的工作能力，那些做事乾淨利落，聰明伶俐的人，用“—”來表示，用於說明他的工作能力強，可獨當一面。而那些幹活比較遲鈍的人則用“- -"來表示，用於說明他的工作能力較差，只可做小事情或者做輔助工作。以便區分各人能力的差異。
對人員進行了正確分析之後，就可對整個部落的人員進行合理分配，也就是以能力強者為主，能力弱者為輔而共同努力完成事業。從此華夏部落的生產勞動事半功倍，生產力大為提高，整個部落迅速壯大。
後來隨着部落的不斷髮展壯大，生產力也進一步提高，每件事情比如捕魚打獵之類的，都可分為幾個步驟來做而最終將它完成。伏羲又對每件事情的完成情況進行分析總結，得出了一個基本規律，就是要完成每件事情差不多要經過三個階段，也就是開始準備階段、生產實施階段和收尾完成階段。並進一步分析每一個人在不同階段的工作能力，也是各有特色互有差異，同樣的用“—”來表示工作能力強的人，用“- -"來表示工作能力弱的人。並將其列出如下（大家看着卦名想着卦形來理解）：
（乾）表示各個階段工作能力都強的人
（震）表示開始階段工作能力強的人
（坎）表示發展階段工作能力強的人
（艮）表示收尾階段工作能力強的人
既然有工作階段能力強，當然也會有工作階段能力弱的可能，也將其列出如下：
（巽）表示開始階段工作能力弱的人
（離）表示發展階段工作能力弱的人
（兌）表示收尾階段工作能力弱的人
（坤）表示新手，也就是剛工作而沒有經驗的人
這就是八卦最早的本義，是華夏民族最早的文字符號，因此它是中國文字之源。
有了八卦就能在生產勞動中對人員進行更合理的分配了，比如各個階段都以工作能力強者為主，能力弱者為從屬等，從而使生產力更進一步提高，生活水平也進一步提高，並使人們從“無”不斷進化成人形之後，有了更多的空閑時間來進一步“進化”自身的大腦了。
隨着部落的發展以及不斷更新換代，後來的人們都學習先祖伏羲那樣，用木條蘸點色料在平坦的石壁上畫成八卦用於生產管理，而且進一步將所看到的自然景色畫在石壁上，用來表達對自然的認識。並通過互相交流使口語不斷完善，同時認識到用畫來表達即太費勁又不實用，就將所畫的畫抽象起來用來表示整個畫的意思，甲骨文由此產生了！文字系統的形成也就是文化的開始，而這些都應歸功於八卦的創立，所以八卦也是中華文化之源。
二，黃帝一統大中原 蒼頡造字開新篇
有了文字后更方便於人與人之間的交流，同時隨着社會的不斷進步，所造的字也越來越多，便出現了同一意思卻可用許多不同的字來表示，由此也產生了混亂。
時間來到了大約五千年前，華夏民族出現了偉大的部落首領——黃帝，他統一了中原大地，為了使中華民族走向繁榮昌盛，他命令其史官
蒼頡將文字統一成形。蒼頡用“象形、指事、會意、形聲、轉注、假借”等形式，經過不懈的努力終於將文字與語言統一起來，從此人們之間的交流更為方便。之後中華民族有了共同的語言與文字——也就是成形的甲骨文體系。
這時的人們更思念伏羲創造八卦的恩德，認識到沒有八卦，就不可能有社會的發展，也不可能有民族的進步，因此決心將八卦發揚光大。並賦予它更適合時代發展的意義。
這時的八卦已不只是用來表示人在各個階段的工作能力，而且還能用來反映各個人的整體能力。
（乾）所表示的人則是基礎好，很實幹，能成就大業。
（震）所表示的人則是已打好了基礎，有初生牛犢之相。
（坎）所表示的人則是基礎不好，卻總想成就大業，結果陷於困境中。
（艮）所表示的人則是基礎不好，但有自知之明，只做小事情或者做輔助工作，所以也能做好工作。
（巽）所表示的人則是基礎雖然不好，但在實踐中能學習肯努力，最終也能做出成績。
（離）所表示的人則是基礎牢固，雖然缺少實際工作經驗，但能從小事做起，最終也能出成績。
（兌）所表示的人則是基礎牢固后，只想到實踐中去成就大業，結果後勁不足而事業無成。
（坤）所表示的人則是純樸的人，還沒學會本領，也沒有實際工作經驗。
並進一步用來表示整體的情況或者事業所進行的情況。
（乾）所表示的是基礎做得好，事業做得大，最終成功。
（震）所表示的是基礎紮實或者基礎工作已做好了。
（坎）所表示的是基礎沒做好就想成就大業，結果正陷於困境中。
（艮）所表示的是基礎不好實幹能力不強，但完成了不太費勁的平常的事業。
（巽）所表示的是基礎雖然不穩，但在實踐中很努力，最終事業有成。
（離）所表示的是基礎做好后，但對實際情況不熟悉而從小事做起，最終事業有成。
（兌）所表示的是基礎做好后，就想去成就大業，但缺少堅持到底的決心，最終事業無成。
（坤）所表示的是事業還沒開始，等着大家去開發發展。
這樣人們就可以通過自我反思或者對所做事情分析比較，並歸納到八卦中，以便看清楚自身能力上哪些方面存在不足而在實踐中不斷地學習，也能了解事業上哪些方面沒做到位而須要加倍努力。從而提高自身修養並不斷完善所做的事業。
三，文王羑里演後天 百姓勞作有方向
隨着人類的進步與歷史的發展，到了夏、商朝代，我們的祖先為了後代交流與書寫的方便而將文字進一步簡化而形成了新的文字體系——金文。但在用甲骨占卜時為了將所占卜的結果告訴祖先以便得到祖先的保佑，在甲骨上還是刻上了先祖能認識的甲骨文，而甲骨的堅固使甲骨文遺留到今，並成為中華民族的寶貴遺產。
到了距今大約三千年前的殷商末期，中華民族出現了有史以來最偉大的聖王——周文王姬昌，他繼承了先祖所開創的以岐山為中心的周國大業，勵精圖治奮發圖強，大力發掘培養人才，將整個國家治理得井井有條，人民豐衣足食，社會繁榮昌盛，天下三分之二的國君都向他學習。但也因此震驚了嫉賢妒能的商紂王，害怕如此發展下去，整個天下將會歸於周。因此將姬昌調往朝歌並以莫須有的罪名將其囚禁在羑里。
周文王在羑里這個小地方繼續推行他的仁政，使這個小地方也走向繁榮。同時深入民眾了解民情，深感民眾缺少知識又沒有任何可行方法來指導大家日常生活與工作，民眾不知道怎樣才能更好地工作以及如何在工作中提高自身的能力而使自己不斷完善，並逐步認識到這不是個局部問題，而是整個華夏民族以至於人類社會要走向興旺繁榮的關鍵所在。
因此認真研究上古文獻，特別是伏羲所創造的八卦的本義，逐步認識到由於上古人員稀少，人們的生產勞動能力基本上都是靠個人自身先天的本能，而不是靠後天的學習所獲得，所以伏羲所創的八卦本質上就是合理地分配人的天生能力來提高整體的生產力。而隨着社會的發展，人員的增多，最主要的問題是每個人應該怎樣通過後天的努力來利益社會的同時進一步提高自身的能力。於是將伏羲的八卦重疊相錯而形成六十四卦，並賦予卦名，每卦是由內卦與外卦組成，內卦表示自身現有的能力，外卦表示所處的環境。然後賦予卦辭用來指導人們的生活與工作，
比如乖（睽）卦，卦辭為小事吉。
內卦中所表示的自身現狀，就是基礎紮實，準備工作也已做好，但實際工作經驗不足，卻要去成就大業，結果不成功；而所面對的現狀則是，同樣的基礎紮實，有自知之明而從小事做起，結果事業有成。所以卦辭就是用來指導有與內卦中所描述的本性一樣的人，當你處在像這樣外卦之類的群體中時，就應該向大家學習而乖點、老實點，從小事做起才能走向吉祥。
又比如履卦，卦辭為履虎尾，不咥人，亨。
內卦中所表示的自身現狀，就是基礎紮實，準備工作也已做好，實際工作中也很努力，並要去成就大業，但缺少堅持到底的恆心，結果事業不成功；而所面對的現狀則是，同樣的基礎紮實，很有實幹能力而去成就大業，結果因有恆心而成就大業。所以卦辭就是用比喻的方法來指導有與內卦中所描述的本性一樣的人，當你處在像這樣外卦之類的群體中時，在工作中應當怎樣去完善自我呢（基礎好，也很實幹，但經不住風雨波浪考驗的人怎樣完善自己）？比方說一個爬山的人，他有能力爬到山頂卻總是沒有成功，如果在其後面有一隻大老虎，只要努力前進且不被老虎咬着，才能到達山頂。
再比如井卦，卦辭為改邑不改井，無喪無得，往來井，井汔，至亦未繘井，羸其瓶，凶。
內卦中所表示的自身現狀，就是基礎雖然不紮實，沒準備好就直接進入實際工作中，但很努力並最終成就了事業；而所面對的現狀則是，同樣的基礎不紮實，只會蠻幹卻想要成就事業，結果毫無成就。所以卦辭也用比喻的方法來指導有與內卦中所描述的本性一樣的人，當你處在像這樣外卦之類的群體中時，應當在改造世界的同時怎樣去做到盡善盡美呢？井就是源泉，象徵根本、基礎，邑象徵面貌、表面，卦辭提醒人們，如果只改變了面貌但不是從根本上去改變，這樣做雖然可以挽回損失，但整體狀況並沒有得到提升，隨着時間的推移，基礎將越來越薄弱，到時候才想要把基礎搞好已來不及了，最終將影響全局，而兇險。告訴我們的道理就是基礎是最重要的，做事應先做好基礎工作，不可只想要出成果而不顧後果。
整部易經的卦辭全都都是這樣用最通俗而又充滿哲理的文句來指導人們的生活與工作，所制定的規範使不同能力的人在不同的環境中都能知道自己應該做什麼，才能使自身在利益群體的同時提高自身能力。後來人們認識到伏羲所創的八卦，就是用來合理地分配人的先天能力而提高整體的能力，就叫它先天卦；而周文王將先天八卦重疊相錯而形成的六十四卦，則是教導人們在改造世界的過程中，如何通過後天自身的努力為集體做出貢獻的同時不斷完善自我，就叫它後天卦。
四，西岐迎回聖明主 心繫蒼生夢飛熊
周文王被商紂王囚禁在羑里七年後回到了西岐，便將後天卦的道理大力推廣而利益人民，從此社會更加繁榮昌盛。之後周文王覺得後天卦還不夠完善，雖然讓人們知道了該做什麼，但更具體的應該怎樣做呢？卦有六層面，應當將每一層面主要用來解決一個具體問題，以便在實際中作為人們的行動指南。隨即命令朝中大臣按照他的意思進一步完善後天卦。
大臣們努力了好幾個月，總算將“完善”的後天卦呈現在周文王面前，周文王仔細一看，都是些條條框框的東西而且官腔十足，都是命令的口氣，哪裡能用來指導人們的生活與工作。
這天周文王心事重重地回到了後宮，王后太姒問道：為何心事重重？
周文王回答：本想讓大臣們來完善後天卦並用於指導人們的工作，但大臣們基本上從小就生活在上層，對基層民眾的生活與工作不了解，所以寫出的東西完全脫離現實，不可用於指導民眾。
太姒說道：何不祈求上天保佑，而降下能人來共同完成利民大業？
周文王想道：我因好幾年在羑里，才有時間來了解民眾疾苦，之後才寫出了後天卦的卦辭，但即便有這樣的經歷也難於進一步將它完善，何況眾大臣呢？也只好像王后所說的去做，只盼望上天不拘一格降人才，以便能完成利益民眾的大願。
於是周文王齋戒三天，洗澡換衣后，燃香向上天禱告，盼望上天不拘一格降人才。然後懷着沉重的心情在榻上就寢。時至三更，正值夢鄉中，忽見東南方一隻白額猛虎，脅下生有雙翼，望帳中撲來。周文王急叫左右，只聽後面一聲響亮，同時火光衝天，周文王驚醒了，嚇出了一身冷汗；此時已打三更。周文王思道：此夢主何凶吉？待到天明，再作商議。
次日早朝，周文王將夢中情景向眾大臣說明，有大夫散宜生躬身賀曰：此夢乃大王之大吉兆，主大王得棟樑之臣，大賢之客，真不讓風后、伊尹之右。
文王曰：卿何以見得如此？
宜生曰：昔商高宗曾有飛熊入夢，得傅說於版築之間；今主公夢虎生雙翼者，乃熊也；又見台後火光，乃火煅物之象。今西方屬金，金見火必煅；煅煉寒金，必成大器。此乃興邦之大兆。故此臣特欣賀。
眾官聽罷，齊聲稱賀（參考封神演義）。
五，經天緯地太公望 演成六合八卦陣
之後的進展就是流傳了三千多年的故事——周文王在渭水之濱請到了已七十二歲的姜子牙。而姜子牙已用了幾十年的功夫，勤學苦讀，孜孜不倦地研究探索，可謂上通天文，下知地理，學識淵博，年輕的時候做過宰牛賣肉的屠夫，也開過酒店賣過酒，聊補無米之炊。下則熟悉普通民眾生活，上有治國安邦之雄才。不但圓滿完成了中華民族第一偉大的巨作，而且還幫助周武王滅掉了腐敗的殷紂王朝、建立西周王朝並使華夏民族走向繁榮昌盛。
姜太公以他豐富的民間生活經歷和淵博的學識，將每一個後天卦的六個層面都賦予了特定的功能
初層，制定自身行動計劃、指明行動目標。
二層，剛走進實踐時的行動指南。
三層，在實踐中進一步完善自我的行動指南。
四層，將自身融入到群體中的行動指南。
五層，在群體中展現自身才華而利益群體的行動指南。
上層，實踐的總結或者未來走向的行動指南。
然後按照內外卦的關係用最樸素的言辭寫出了六層面的辭句。
比如鍵（乾）卦，內卦中所表示的自身現狀，就是基礎紮實，準備工作也已做好，實際工作能力也很強，並能成就大業的人；而所面對的現狀則是，同樣的基礎紮實，大家都很有實幹能力並已成就大業。每個人都像一條龍似的無所不能。
初九，潛龍勿用。
就是提醒有像龍一樣本性的人，遇到了好時機時，不可像水底隱藏着的龍一樣毫無用處。而應當顯露出來發揮自身能力來利益大眾。
九二，見龍在田，利見大人。
提醒有像龍一樣本性的人，剛進入實踐時，首先應當到基層去發揮自身才華，才有利於以後去成就利益民眾的偉大事業。
九三，君子終日鍵鍵，夕惕，若厲，無咎。
提醒有像龍一樣本性的人，要成長為大有作為的君子，白天自強不息的同時，如果遇到了困難或者發現了問題，晚上也要加把勁，這樣才不會出錯。
九四，或躍在淵，無咎。
提醒有像龍一樣本性的人，應當進一步與大家真誠合作，取長補短，共同進步，併為共同事業的發展多做貢獻，才不會有遺憾。
九五，飛龍在天，利見大人。
提醒有像龍一樣本性的人，在最合適的位置應當努力施展自身的才華，去成就大事業。
上九，抗龍有悔。
提醒有像龍一樣本性的人，如果發現能力比自己強的人，就要順應時機而退，讓更有才華的後來者去大展身手，這樣才不會違背天道，也才不會有後悔。
鍵卦多了用九，見群龍無首，吉。
又告訴我們什麼呢？雖然無時不刻都應當像龍一樣永有止境地前進，但絕不可有已奮鬥到頭了的念頭，才能吉祥。
又比如井卦，卦辭已告訴我們了應當把基礎搞好，具體怎樣做呢？
初六，井泥不食，舊井無禽。
根基不穩則無法給大家帶來實惠，在舊的基礎上再勤奮工作也不會有好的效果。
九二，井谷射付，唯敝句。
實幹時首先要做好基礎工作，只有基礎牢固了社稷才會有福氣，唯有這樣才能吉祥。
九三，井渫不食，為我心塞，可用汲？王明，並受其福。
基礎不穩則難於發展，也是最大的隱患，也是最棘手的問題，而我在這方面也沒有經驗，有什麼方法可解決呢？可去請教基礎好而已成就王業的人，他會教你怎樣做而給大家帶來福氣。
六四，井椒，無咎。
按照君王所教的方法，與大家一起來將基礎做好，之後繼續發展才不會出問題。
九五，井戾寒泉，食。
基礎牢固了，就可腳踏實地的發揮自身才華，才能進一步做出豐碩的成果。
上六，井收勿幕，有復元吉。
基礎搞好之後所獲得的成果將源源不斷，總之只有基礎穩固了，才能從根本上回歸大道，才能吉祥如意。
所有層面的辭句都是這樣用簡單易懂的道理來指導人們平常工作的具體過程，當然首先是指導王公貴族及其子弟如何在實踐中利益國家的同時不斷完善自己，而且絕大多數是用比喻的方式來說明，這就像引導人們認識月亮的手指一樣，大家可不要以為將手指研究徹底了，就認為已知道月亮是長得什麼樣了。由於簡單易行而且實用，就把它命名為易經。
六，去除陋習用蓍草 推廣正道有周公
易經雖然有着非常完美的體系，但在實用中也遇到了問題，比如人們的工作已進展到什麼程度，要怎樣才能知道自身或者別人的狀況和面對的狀況等。後來的周王朝的主政者周公旦在不斷完善易經的同時考慮再三，將過去君王才能用的卜筮方法運用到易經上來，使以往只用於問詢吉凶的卜筮法變成了獲得指導人們利益群體的同時如何完善自我的最佳方法，並可用來幫助廣大民眾解決疑難問題，同時將以往遺留下來的以屠殺生靈——龜與牛而取甲骨來占卜祈福的陋習去除，規定只可用蓍草來占卜，由此可知周公旦是有史以來第一動物保護的倡導與實施者，從此甲骨文也在人們的現實生活中逐步消失。此後西周人才輩出而走向和諧與繁榮昌盛。
易經是由周文王撰寫卦辭用於指明不同能力的人在各種環境下該做什麼，由姜太公撰寫六個層面的辭句來指明在實踐中具體應當怎樣做，就是這樣來規範人們的行為，最後由周公旦設定卜筮的方法使已懂得易經的人可以到實踐中去指導人們的生活與工作。易經就是這樣經三位聖人的不斷完善而最終成形的。
七，時過境遷千萬年 人間正道當重現
隨着時間的流失，人與人之間互相攀比，私慾上升，就只想着如何投機取巧，少幹活又能多得利，則就不按易經所說的正道去做。而且有些人將易經的本義改變，並將其用於占卜問詢吉凶，特別是上層階級，結果禮崩樂壞，西周滅亡，時代走到了東周，易經也在大眾的視線中消失，只存在於東周王朝的文庫中以及用於占卜問詢吉凶的小數人手裡。
到了春秋末期，中華民族又出現了一位偉大的人物——孔子，他飽讀詩書，胸懷大志，憂君憂國，總想尋找到一種拯救當時社會的方法並將其推廣。當他不得志時從民間得到用於占卜問詢吉凶的易經后，似曾相識的感覺使他潛心研究，雖然也經常夢見周公，但孔子在那個時代所要推行的方法是首先為統治者治理天下，為統治者服務，利益民眾則不在主位。而易經的唯一的本義就是利益廣大民眾，道不同則心不通，所以最終也沒能知道易經的本義。但孔子還是看出了易經中隱含着人生的基本道理，就從表面上對經文中的文句加於註釋說明，以便讓人們了解到易經中隱含着無量的人生哲理，並大力推廣並傳授給他的學生，讓它能代代相傳，以便後世的儒家學者能進一步將它發揚光大而利益社會。
以後的儒家諸子們，為了將易經發揚光大使它運用更廣，以至於將它變成無所不包無所不容的經典，在已遺忘了它的本來面目的情況下，將已傳承了幾千年的神話傳說、陰陽理論、天地演化理論、日月四時運行理論、道德倫理理論等等，拿過來把易經重新包裝，把伏羲所創造的八卦命名為“乾”、“震”、“坎”、“艮”、“巽”、“離”、“兌”、“坤”，又在時間、方位、人物等方面給它配上相應的東西，再用這些東西來給易經披上了十層面紗（十翼），使它變得光彩亮麗的同時也變得更神秘了，再用哲理的方法或用占卜的方法用來指導人們的生活與工作，並將它設定為儒家六經之首。
作得又大又廣之後的易經雖然功能更強大了，但是那種占卜問詢吉凶的方法，還是代替了獲得指導人們利益群體的同時並進一步完善自我的方法。
比如婦（否）卦，披上了十層面紗后就變成“天地不交，而萬物不通也；上下不交，而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子；小人道長，君子道消也。”完全與易經的本義不同。
卦辭“否之匪人，不利君子貞，大往小來。”的解說就是閉塞不通，不利於君子堅持正道，費勁不討好。充滿着厭世消極的理念。
再用周文王的觀點來看看婦卦是怎樣說的，內卦中所表示的自身現狀，就是非常純樸的人，還沒學會什麼本領，也不知應怎樣到實踐中去成就事業；而所面對的現狀，則是基礎紮實，很有實幹能力並努力奮鬥，最終成就了大業。
卦辭又是怎樣的呢？“婦之匪人不利，君子貞，大往小來。”所以卦辭就是用來指導有與內卦中所描述的本性一樣的人，當你處在像這樣外卦之類的群體中時，就應該以溫順的態度向對方學習並勤勞奮鬥，這樣的話沒有什麼人得不到利益的，要進一步使自身成長為大有作為的君子的正確方法，就是多奉獻少索取。
怪不得易經自從再面世后總是受到許多哲人學者的批評指責，不過他們批評指責的只是易經的表層，而不是本真。
可變的是表層，不變的是本真。多麼偉大的八卦啊！多麼偉大的易經啊！雖然已經過了千萬年，雖然由於不斷髮展已變得面目全非，但它的本義卻萬古流芳，千秋永住。能正確指導人們生活與工作的方法，就是正道；能正確指導人們在工作中如何以最佳的行為利益群體的方法，就是正道；能正確指導人們在利益群體的同時如何不斷完善自己的方法，就是正道。而易經就是這樣的人間正道，更是一切正道之源。
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