易經及中國傳統思想突出了“人本”和“中庸”的觀念，《易經》亦如此。《易經》常提到的“君子”、“聖人”都是人，不是神。畫卦、作彖、立象、繫辭的也都是人。《易•繫辭下》所述包犧作八卦等一大段故事，原來可能是神話，人化了而變成了文化史。《易經》提到的“神”，主要是人的精神：“神而明之，存乎其人。”《易•乾象》說的是“大人”、“君子”，乂說“天德不可為首”。《易•乾》九二提出“正中”、“中膺”，《易•乾》九三、九四、九五、上九都提到“上、下”適中，而“亢龍有悔”是因為失中。《易繫辭》提出“中位”（人立中），“天地設位，而易行乎其中”，“乾坤成列，而易立乎其中“仰觀、俯察”，“近取諸身，遠取諸物”，“上交、下交”都是以“中”為本位。漢儒釋易，注重內卦、中爻、中位、中和。《中庸》特別注重“中和”；程頤更說“不偏之謂中，不易之謂和”。把人放在“形而上之道”和“形而下之器”、“繁和簡”之間的中位，作為處理繁、簡、道、器的“樞機”，這是中國傳統思想的很大特色。
西方思想比較不注重“人”；從前宗教，把一切歸屬於“神”；現代科學，把一切歸屬於“物”；聯繫貫穿宗教和科學的“哲學”則把一切歸屬於“理”（Idea，Reason)e最近的“存在主義”（Existentialism)、“現象學”（Phenomenology)和“人文哲學”（HumanisticPhilosophy),比較注重人，是一種特殊的反應。
上面提起“由繁而簡”是由於人類的基本要求而產生的文化現象。主要的原因是人類的生存的時間、空間和精力有限，人類的經驗、思想和能力也有限，不能處理“無限度”的複雜現象問題。“定限”、“分類”把“無限”有限化，把繁雜的事物“抽象、概念化”，是人類思維的主要活動。近代西方“分析哲學”想求出“真理”的基本原則；“邏輯、分析、實證、科學論”想定下“真理”的基本方程；“語言分析”，想把思想語言歸納到“名義”、“語言觀念範疇”或“思維文法數理”一基點；“心理分析”想把人心理歸入“唯性慾論”、“唯權力論”、“唯外在行為論”；“現象學”想把一切麻煩的問題“括號化”都是這種文化現象。從“知識論”上說，這都是從“人”的本位產生的。•“分析”、“實證”是人的運作；“真理”是人想出來的觀念，是人想知道求到的東西；邏輯符號、語言是人造出來的；“括號化”也是人為的。但西方學術思想不注重人，而是注重人的某一部分，或者把這人類最基本最共同的要求和現象歸入“宗教精神”。
現代西方宗教的意義很不確定，有一說是“無限的超越”；美國現代人本主義宗教哲學大師田立克（PaulTitlich,1886—1965)提出“終極的關懷”（TheUltimateConcern),作為宗教的新定義。所指的其實不是宗教，而是“宗教精神”。“關懷”和“超越”是人的關懷和超越。田立克不說“無限關懷”，而說“終極關懷”，因為從“知識論”上說，人是不能“無限”的。其實從人本主義上說，人的生存、時、空、經驗、思想、能力雖然是有限的，人類的思想和要求卻趨向於“無限”，人的思想也可以有“無限”一觀念，人可由觀念上的“無限”去思想“無限”，這也是文化史上重要的現象。易學想用極簡單“有限”的觀念、符號，去推想無窮的事理，也是如此。