《易經》的由來
《易經》是中國文化最古老的一部經典之作，也是中國傳統文化的代表作。歷代正派學者都用不同的文字讚揚過它，總的來說，他們把《易經》推上了“群經之首”的位置，用無尚的敬意來仰望它。相反的，也有些人認為它是古代的一部卜筮之書，近似於巫祝的巫詞，微不足道。到了近代，還有類似的一些輕薄的譏諷。
不可否認的是，《易經》原是上古卜筮的學術，但是到了商、周之際，經過周文王的整理與註釋，擴充了其占卜的範圍，進入了“天人之際”的學術領域。從此，《周易》一書便成了中國人文文化的鼻祖。自東周時期以來，又經過孔夫子的研究和論述，同時又融入了諸子百家的學術思想，它已成為現代研究中國文化的基礎之一。
所以，如果要研究中國文化，《易經》是絕對不能不讀的。無論是春秋、戰國時期的儒、道、墨和諸子百家，乃至唐、宋以後的儒、佛、道等諸家之學，不從《易經》探研，便有數典忘祖之閑了。
《易經》名字的由來
對於《易經》的名字由來，後世有人從《易經》中所出現的動物來解釋。我們的老祖宗伏羲開始畫卦時有“遠取諸物”的說明，認為原始的“易”字，就是取的其象形飛鳥的觀念。不過，這樣的說法並沒有引起人們的關注與重視。
到了近代，有人認為“易”便是蜥蜴的簡化。因為蜥蜴自身的顏色會隨着環境的不同而變化，當它依附於某種物體時，它身體的顏色就會變成物體的顏色。《易經》是說明萬物的變化之理，所以取蜥蜴作為象徵。但是，也總不能稱之為蜴經，所以便取名為“易”。
如此說來，這個“易”字就是取的字面意思了，可是《易經》中的“易”字到底是什麼意思呢？根據道家易學者的傳統，經東漢魏伯陽著《參同契》所標出，認為“日月之謂易”的定義最為合理，因此更足以證明道家傳統和魏伯陽之說“日月之謂易”的定義之準確性。目前，《易經》的學術思想，在西方歐、美各國逐漸流行，我們對自己國家的民族文化的準確定義與解釋，絕不能跟着人云亦云，含糊混淆，自損文化道統的尊嚴。
《易經》作者：“易經三聖”
關於《易經》作者這個問題的研究，“易更三聖”是再合適不過了。這是秦、漢以後的作者，對於上古形成易學傳統者公認的定說，也是研究《易經》的學者們最應該先了解的問題。
自秦漢以後，儒家學者一致認為，開始畫八卦的是我們的老祖宗伏羲氏，將八卦演繹的有聲有色的是周文王，發揚易學精神的便是孔子了。因此說“易經三聖”就是指：畫卦者伏羲，演卦者文王，傳述者孔子。
事實上，文王演卦而作“卦辭”，他的獨生子周公又祖述文王的思想，而發揚擴充之，便著了“爻辭”。但是，三聖之中為什麼沒有提到周公呢？漢儒的解釋是這樣的，古代的宗法觀念是父子相從，所以，三聖中就不提周公了。這對周公是否公平，現如今還很難確定。可是肯定一點的是：易學經過這三位聖人學者的整理，才得以發揚光大。
《易經》的內容
由伏羲畫八卦開始，到了商、周之際，再經過文王、周公、孔子三聖的研究和著述，才建立了《周易》學術思想的系統。《周易》內容豐富，涉及廣泛，它上論天文，下講地理，中談人事，從自然科學到社會科學，從社會生產到社會生活，從帝王將相如何治國到老百姓如何處世做人等等，都有詳細的論述，可謂是包羅萬象，無所不有。
《周易》是我國預測學、信息科學的起源與基礎。《周易》中的八卦和六十四卦的卦辭、爻辭，不僅系統地記載了自然科學、社會科學、人體科學和醫學方面反映出來的、潛藏的以及過去、現在和未來的信息，同時還有預測信息的寶貴方法，對於現代學者的研究有着不可估量的價值。
《周易》包括“經”和“傳”兩個部分。
“經”：經文分為“上經”、“下經”兩部分。一共有六十四卦。每一卦由卦畫、標題、卦辭、爻辭四部分組成。“傳”一共七種十篇，分別是：《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《繫辭》上下篇，《說卦》、《雜卦》和《序卦》。
《周易》中，運用八卦預測信息方法的發明，正是我國人民具有唯物主義世界觀的真實寫照。他們在生活實踐中遇到的一些困難之事，不是求助於神明，而是運用通過八卦今昔信息預測的科學方法，預測自然和人事吉凶方面的有關信息，對一切做到心中有數，有備無患，從而更好地認識社會，改造社會，推動社會不斷向前發展。所以，《周易》中的六十四卦，是個儲存量很大的信息庫。