《易經》典籍中是如何介紹易經書的結構形式
要讀《易經》，必須對它的結構苻大休的把捱。《易經》的作者是誰？這是關係其結構和內容的首要問題。《漢書•藝文志》提出“人更三聖，世歷三古”的說法，認為伏羲畫八卦，周文王演為六十四卦，並作卦辭和爻辭；孔子作《易傳》以解經。此說最早見於《史記》。還有人提出神農、夏禹和周公等，也和《易》的成書有關係。這些傳統的說法，沒有充分的證據，前人即已表示懷疑。如宋代歐陽修《易童子問》就對孔子作《易傳》之亊提出疑問，經今人研究，《易傳》確非孔子所作。五四運動后新史學興起，學術界普遍認為《周易》中的經文部分，即漢人所說的《易經》，也非文王周公等人所作。主要證據是，卦爻辭中講到的歷史人物和歷史事件，有的出於文王周公之後。如《晉》卦卦辭說：“康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。”顧頡剛先生《周易卦爻辭中的故亊》一文中，指出康侯即衛康叔，封於衛，乃周武王之弟，其亊跡在武王之後，從而認為卦辭非文王所作，斷定《易經》成於西周初恭弘=叶 恭弘。但是，“人更三聖，世歷三古”的說法也有一定的合理性。《易經》確非出自一人一時。郭沫若《周易的時代背景與精神生產》一文說：“《易經》是古代卜筮底本。它的作者不必是一個人，作者時期也不必是一個時代。”聞一多《周易義證類》也說：“鉢交兩辭，本非出自一手、成於一時，全書卦爻異義之例，曷可勝數?”
《易經》中的奢、卦、爻、辭等基本要素大約出自西周初恭弘=叶 恭弘之前的巫祝卜史之手，或許還承襲了一些殷商龜卜的東西，歷代積累並不斷整理而成形。《易經》雖不是由某一個人或某兒個人分門別類創造出來的，但有一點可以確定，即最後有人對它進行了大體的整理加工，編纂而成現今這個樣子。
編纂加工的痕迹，最明顯的莫過於《易經》的卦爻辭，對它們的選擇、編排和文字加工，尤見編者的匠心。
卦爻辭不全是散文體句式，還有許多協韻的句子，有些可說是不折不扣的詩歌，毫不遜於《詩經》中的作品。如《中孚》卦九二爻辭說4鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之”，表現親情，其樂融融。《艮》卦卦辭雲“艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人”，描寫遠遯隱店的避世之士，離形而傳神。《漸》卦九二爻說：“鴻漸於陸，夫征不復，婦孕不宵”，道盡征夫不返、獨守空閨的悲哀。這些整齊的詩刼，也是協韻的，作為古音的韻腳，與《詩經》類似。還有一^筮辭，句式整齊，內容生動，未必屬於詩馱，但足見文宇功夫。如《中孚》卦六三爻辭說“得敵，或鼓或罷，或泣或歌”。寫戰爭擄得敵人，其兵將或有餘勇而擊鼓，或力已竭而疲倦（罷），或悲而哭泣，或樂而唱歌。其場面之真實生動，文字之簡省，非大手筆不能夠做到。再如《歸妹》卦上六爻辭說：“女承筐，無實丨士刦羊，無血。”描述不祥的婚姻，或譏嘲詛咒紂王和妲己，極富民間生活氣息，語言生動活潑而又整齊對稱。這些句子中所包含的生活內容、價值觀念、人生態度等，都有差距，說明並非出自一人一時。但共同點是文字的修辭很見功夫，顯然有人進行了加工修飾，使之藝術化了。.
就每一卦而言，有些卦爻辭的安排，似乎圍繞某個核心觀念，显示出一定的系統性。如《乾》卦各爻爻辭，從初九“潛龍勿用”到用九“群龍無首”，基本上圍繞龍的運動和變化而言。《艮》卦從初六“艮其趾”到六五“艮其輔”，從腳趾到面頰，從下至上地聯繫人的身體的各個部分。此外，如剝卦、復卦、臨卦、明夷卦、兌卦、觀卦、井卦、坎卦、震卦等，各爻辭之間也存在着一定的聯繫。
《易經>）六十四卦中，有許多可以按類分別，幾卦都說一類事。如《小畜》、《大畜》、《大有》、《頤》、《蒙》等為農業卦多《需》、《睽》、《豐》、《復》、《明夷》、《旅》、《蹇》等為行旅、商旅卦；《師》、《同人》、《離》、《晉》是戰爭卦,《賁》、《歸妹》是婚姻卦。其中也有附載，一些別類事情，但大體上可以這樣劃分。這些文字潤飾和條理性的安排，都表現出編者的意旨和作用。
《易經》既然經過編纂，為什麼其結構仍顯得不夠緊湊，內容也有許多迷離恍惚之處呢？這與《易經》的性質密切相關。
《易經》之文可分為筮辭與非筮辭兩類。筮辭是占筮的內容、卜問的記錄，非筮辭大多是表現作者的社會政治思想和道德觀念的。非筮辭在全書所佔份曼較少，但其內容較特殊，作者的理論和思想是主要成分。如《臨》卦中雖也有元亨、凶、吉、無咎等負兆詞語，但主要內容都是講君主應如何臨民治民、理政臨朝的。再如《觀》、《兌》等卦，大都是講理論。
《師》、《比》、《否》等卦中也插入不少哲學思想和政治主張。這些非筮辭為何插入卜筮之書？是作者抑或是編者所為？都無從考知了。
筮辭是全書的主要部分，又分為三種。一是貞事辭，古代人們對許多亊情應如何辦，不敢自行決定，於是通過占筮請示神靈。占筮后把請示的亊記錄下來，作為後來的參考。這些所記的亊，就是貞事辭。二是貞兆辭。這是占筮時所得神靈兆示的記錄，如吉、凶、無咎等。貞兆辭有時與貞事辭相連，有時是不相連的。還有一些作者，如《臨》卦作者，只是利用貞兆辭論斷、說明事理。三是象占辭。星占、蛇孽之占、鳥占等關於從自然界、日常生活中所見的異常現象中得到的兆示都厲於象占辭。由此可知，卦爻辭既神秘又龐雜，往往有性質的分別，
內容五花八門。在編纂中要保持其原始形態，很難構成嚴密的邏輯。
關於《易經》的卦象、卦名和卦爻辭之間的聯繫問題，也向來是易學一大疑案，長期爭論不休。傳統的看法是，三者之間存在着必然的內在聯繫。古代易學家站在維護經籍神聖的立場上，或者通過對卦象、卦名的各種解釋，或者通過對卦交.辭的附會，努力尋求其間的必然聯繫，竭力將它們統一起來。歷史上易學流派最為繁多，這是一個主要原因。事實上，學者們根據自己的解釋，建立起他們自己的《周易》理論和系統。《易經》的神秘和歧義，給建立種種系統提供了無盡的機會。
關於這個問題，應從《易經》之卜筮性質開始考慮。先談卦畫與卦名，這兩考孰先出孰后出，已是無法考知的事。但筮法由薔而卦，卦是數的結果.，很可能卦畫在先，卦名在後。正如許多中國的古書，本來沒有篇草名目，編者為方便稱謂起見，常在篇首加一個題目。如《詩經》，各首詩歌常取其前兩字為名目。有些名目就如我們編排圖書目錄一樣，甲乙丙丁，只起識別的作用。這例證可說明一些卦畫和卦名的關係。卦畫只是一種符號，有些有預定的意義，如乾、坤等卦，卦象與卦名相符合。有些原本沒有預定意義，據筮而得象，依亊而解釋，這種卦畫與卦名沒有內在聯繫。
再談卦畫、卦名與卦爻辭的關係問題。《易經》起源於占筮之法，卦象是揲的結果，卦爻辭是貞問及兆示的記錄，前一種代表排列演算的偶然性，后一種代表特定歷史時期的社會生活和心理，二者本不相關，其間絕無必然的聯繫。但歷代的筮人及編寨者對占筮的特殊結構進行加工整理，試圖構成一定的秩序。這些努力起到一定的作用，使卦象與筮辭之間體現出某種聯繫。如《師》卦大體言軍事，《履》卦大體肓行旅，《頤》卦大體言飲食。有些卦的爻辭圍繞一个中心內容而論。這樣的卦，名與實一致，象與實也似順理成章。但這種聯繫完全出於人為的組織之功，並非內.在必然性使然。六十四卦是否代表六十四種物象，都有:特定的意義？就不清楚，很難稽考P其中象、名、辭之間有的有形的關聯，有的有義的聯繫。但整體上總顯出有點兒雜亂，似有似無，其原因就在缺乏內在必然聯繫。
現在，我們將經過加工整理的《易經》結構作一個概略的介紹。
《易經》以卦為單位，不象其他書那樣以章節篇目劃分。全書共六十四卦，每卦含卦畫、卦名、卦辭、爻辭四部分。