《易經》方法論，主要體現在它的思維方式之中，《易經》思維的特徵是從具體的客觀存在到抽象的思維過程，按其思維方式的發展分類：
一是直觀思維方式，是指對客觀存在的感性認識，在《易經》中的卦爻辭，大多是前人處理生活中所遇亊的經驗記錄，只是屬於個人的體驗，而不是一般的事理與原則。《易經》的作者將這共體驗彙集起來，經過篩選和編輯，作為後人判定事物和推測未來的比照範例，這就是《易經》直觀思維方式的表現。
《易經》直觀思維方式舉例:履卦的卦辭是“履虎尾，不咥人。亨。”意思是指踩了老虎的尾巴，但沒有被虎咬，故為亨通。按照卦爻辭是算卦者算卦及體驗情況記錄的說法，此卦表明，有人行事之前用筮法求吉凶，得履卦之後，外出行事，路經草野之地，無意中踩了老虎的尾巴，可是老虎沒有傷人；事後將履卦象及行事驗證的情況一起記錄下來，以示履卦為吉利的象徵。這種思維方式，純粹是以卦辭為卦象的驗證結果，以此卦卦象為此卦卦辭的先驗徵兆，作為後人求得此卦時預測凶吉的比照例證；這種把記錄的驗證情況作為一般的，帶有普遍可比照性的亊例與卦爻象相應。將直接體驗轉換成相關卦爻象的內涵展示，與此相連，也變成了算得相應卦爻者預見未來事件的參照標準。由此可見，在人們頭腦中已經形成了一條判定事物的思路：為了判定事物而算卦，由算卦獲得卦爻象，再山卦爻象找到相關的卦交辭所記錄的直接體驗，最後直接判定所要判定的事物。這種思維的基本原理是用了相似事物，應用相似辦法去判定與處理。
《易經》的直觀思維，是人類認識世界的初始階段，這種思維方式以事物整體外觀在頭腦中的印信為信號來體認事物，並以此種體認為借鑒洱去審視和認識新事物。因此，思維過程直接以琳物外在的表象為中介，通過新舊亊物的外在形象，屬性、功能的對比進行判斷。這種判斷具有表面性、簡單性，不能認識事物的本質，更談不上把握事物的發展趨勢。因此，直觀思維有很大的局限性，但它終歸是認識事物的起點與第一步，所以還是有價值的。
二是形象思維，這種思維方式是直觀思維方式的深化，它與直觀思維有共同之處，兩者皆以求物的形象為媒介。不同之處是直觀思維是以事物的整體印象去比照，衡最另外一種事物，具有整體平移之特點：而形象思維則不局限於事物的整體，它是通過對事物印象的再現、拆卸、組裝去體會事物中包含的道理，並創造出新意。
《易經》特別重視形象，認為形象之中具有深刻的蘊意，這些含義中有的難以用言詞表達出來，只能體會，不可言傳，因此形象比言詞具有更強的蘊意和表意功能。
形象有兩類，一是客觀存在的自然事物的形象；二是人們用以表示事物的形象符咢，如卦爻符、河圖、洛書圖等等皆為形象符號。