作為文章寫作主體的人，是《周易》所謂“三才”之一，是助天地生化不已的神聖事物。因此，《周易》認為，為文者應具有高尚的道德修養和健康的心理素質。那就是要做到誠、慎、守三個字。
“修辭立其誠，所以居業也。”（《乾•九三•文言》）此言誠。即為文要講真話。心口如一，這樣，功業就可日益藏積。“有言不信，尚口乃窮也”（《困•彖》），不講真話者，自以為善於辭令，必將自人困境。“將叛者，其辭慚”（《繫辭下》），背實棄信之人，其為文立言當然不能理直氣壯。
“君子以慎言語。”（《頤•象》）“君子安其心而後動，易其心而後語。”（《繫辭下》）此二句言“慎”。“吉之人辭寡。躁之人辭多。誣善之人，其辭游。”（《繫辭下》）此進一步論述“慎”是有道德修養的表現：有善德之人為文簡練，浮躁的人廢話連篇，誹毀好人者因無事實根據，其言辭當然游移不定。
“守”即操守，指為文者要有主見或獨到見解。“君子以獨立不懼。”（《大過•象》）“中心疑者，其辭枝（歧）”，“失其守者，其辭屈”（《繫辭下》）指出為文者要有獨立無畏的精神氣概，堅守節操。自己心中疑惑，其文辭必然模稜兩可；失去操守，沒有主見，只能隨聲附和，屈從他人。
誠、慎、守三字對後世學者亦有深刻影響。宋代朱熹在《答鞏仲至》中說：“所謂修辭立誠以居業者，欲吾之謹夫所發以致其實，而尤先於言語之易放而難收也。”清人魏禧在《甘健齋園稿序》中指出：“《易》曰：‘修辭立其誠。’立誠以為質，修之而後言可文也。聖人之於文，蓋惓惓矣。”兩人都強調了“誠”乃為文者應有的基本修養和素質。清代程廷祚《復家魚門論古文書》雲：“古之有至德卓行者，多不以文自見，不得已而見於文，其取精用宏，固自有術，而要之以進德修業為本原。”此言品德高尚的人，為文極慎，用語至精，重在進德修業。清人恭弘=叶 恭弘燮在《原詩•內篇上》中指出：“《易》曰‘獨立不懼’，此言其人，而此人其文當亦如此也。”是為根據《易》理闡發為文者應有特操和膽識，而文如其人，也應有自己的真知灼見。
《周易》對寫作主體的諸項要求，突出強調了文者要實事求是、認真負責、堅持真理。對那些慣於在文章中說假話、說廢話、說套話的人，誠、慎、守三字也是極好的勸戒。