《周易》對為文的法則和技巧也有些精闢的見解，我們將它這方面的論述姑稱作為文方法論。
《周易》提出的為文法則是：有物、有序、旨遠、辭文、善變。下面我們結合古代文論家的闡釋分別作一介紹。
《家人•象》曰：“君子以言有物而行有恆。”“言有物”就是文章要有充實且真實的內容，這是“誠”的具體體現。正如清代程廷祚所說：“（為文）大要以立誠為本，‘有物’，即誠也。”（《與家魚門論古文書》）方苞認為，“古文義法”之“義”，“即《易》之所謂‘言有物’也”（《又書貨殖傳后》）。清人章學誠也強調：“夫立言之要，在於有物，古人著為文章，皆本於中之所見。”（《文史通義•文理》）指出，文章發自內心的真情實感，才能“有物”。時至今日，言之有物仍是寫文章的一項基本要求。
《艮•六五》雲：“言有序，悔亡。”再看清代三位學者的闡釋。方苞將“有序”視為“古文義法”之“法”“法，即《易》之所謂‘言有序，也”（《又書貨殖傳后》）。程廷祚謂：“言之中節，則曰有序，如是則容體必安定，氣象必清明，遠乎鄙倍而文之至矣，古之立言者期於是而止，故曰‘辭達而已’矣。故為文之道，本之以誠，施之以序，終之以達。”（《與家魚門論古文書》）他認為，“有序”就是採取適當的表現形式，以求得文章有完整的結構、鮮明的文風，使之明白暢達，傳播於世；“有序”，以誠為根本，以達為目的。翁方綱也說：“‘言有序’，理之經也。”（《杜詩精選文理字說》）指出“序”是貫穿文章思想內容的經線。今天，言之有序仍是寫作的另一基本原則。
“夫《易》……其旨遠，其辭文。”（《繫辭下》）這是對經文的評論，也是《周易》提出的為文之道。明代茅坤就說過：其旨遠，其辭文’斯固所以教天下後世為文之至也。”（《唐宋八大家文鈔總序》）“旨遠”，就是意旨深遠，如晉人摯虞所說，應以“宣上下之象，明人倫之敘，窮理盡性，以究萬物之宜者也。”（《文章流別論》）“辭文”，就是講求文采，注意修飾潤色語言。“物不可苟合而已，故受之以賁。賁者，飾也。”（《序卦》）“言之無文，行而不遠”（《左傳•襄公二十五年》），也是講“辭文”的重要性。當然，修飾要恰到好處，不能刻意雕琢。“致飾，然後亨則盡矣，故受之以剝。”（《序卦》）刻意雕琢，則會走向反面，失其本質。此所謂“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”（《論語•雍也》）這是為文的辯證法。當代，人們仍常用“旨遠”、“辭文”來表達文章主題的深刻性和語言的準確、鮮明、生動。
所謂“善變”，是指寫作技巧要能變化多端、不拘一格，善於推陳出新。《周易》之《革》卦就是講變化的。《革•九三》雲：“革言三就，有孚。”《革•九五•象》曰：“大人虎變，其文炳也。”《革•上六•象》謂：“君子豹變，其文蔚也。”從以上幾句，我們可以得到這樣的啟示：文章富有變化，才能獲得讀者。•虎豹換毛，其花紋更加鮮艷奪目；寫作技法只有不斷更新，文章才可蔚為大觀、斐然成章。清人劉大槲闡發過此意：“文貴變。《易》曰，虎變文炳，豹變文蔚。又曰‘物相雜，故曰文，。故文者，變之謂也。一集之中篇篇變，一篇之中段段變，一段之中句句變；神變，氣變，音節變，字句變。”（《論文偶記》）姚鼐也說過：“且夫陰陽剛柔，其本二端。造物者糅而氣有多寡進絀，則品次億萬，以至於不可窮，萬物生焉。故曰：一陰一陽之謂道。夫文之多變，亦若是已。”（《答魯絜非書》）他指出，文章技法乃至風格的千變萬化，是由客觀事物的複雜性決定的。《周易》的為文善變的觀點，對於克服公式化、概念化、繁榮寫作和文藝創作，具有重要的指導意義。
金人王若虛說過，文章“定體則無，大體須有”（《滹南遺老集》卷三十七）。有物、有序、辭文，可謂文之“大體”；而善變，則為“定體則無”。至於具體的寫作技法，《周易》也有若干提示。現略舉《繫辭》中的幾例：.
立象盡意，意象結合（《繫辭上》上：“聖人i象以盡意……”）。即通過具體形象、事物，表達難以言表的思想感情。此說開古代“意境”、“意象”理論之先河。
彰往察來，顯微闡幽（《繫辭下》：“彰往而察來，而微顯闡幽”）。無論講明往事還是觀察未來，都要善於揭示不易被人們發現的細微而深刻的道理。這是容易被人們忽視的一個問題。
稱名取類，因小見大（《繫辭下》：“其稱名也小，其取類也大”）。此言以小事類比大事大理，即司馬遷所謂“其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠”（《史記•屈原傳》）。這是我國傳統的言志說理方法。
言曲而中，事肆而隱（《繫辭下》：“其言曲而中，其事肆而隱”）。即語言雖委曲婉轉，卻切中肯綮；敘事似漫無邊際，卻隱藏着深奧的道理。這點，不但被廣泛地應用於古代散文和詩詞曲賦，也成為現代雜文和散文的重要技法。
以上就《周易》中有關文章學的論述作了概要介紹。由於《周易》成書年代久遠，它的文章學理論還是比較粗略的，但也已涉及文章的主題、材料、結構、語言、技巧、文風等各種要素，並且•-直影響到當代，足見其具有體系性、深刻性和生命力。因此，將《周易》稱為文章學的濫觴，是恰如其分的。“夫文章之道，自古稱難。聖人以開物成務，君子以立言見志。”（唐王勃《上吏部裴侍郎啟》）我們應繼續發掘《周易》及其他典籍中的文章學理論，取其精華，為建設一門優良文化傳統與現代科學精神相結合的文章學而努力。