第六章
神也者，妙萬物而為言也。
此章下筆盛讚八卦之神，在於推測萬物之妙！《繫辭》“剛柔相推而生變化”，又曰：“知變化之道者，其知神之所為乎！”是與此章“神也者，妙萬物而為言者也”的讚頌口氣相一致的。
此處也並非是著者故意喝彩稱神，確也有其推測萬物之妙用。
動萬物者，莫疾乎雷；
這是講震卦的作用在“動”，而且是能夠“動”萬物。不但是能動“萬物”，同時動的速度也快，又疾烈。
橈萬物者，莫疾乎風；
這是講巽卦的作用在“橈”，“橈”同“撓”，即撓亂，不得寧靜；巽為風，動搖樹木。“樹欲靜而風不息”。故有巽為進退，為不果之象。不得安寧與穩定。
燥萬物者，莫熯乎火；
這是講離卦的作用在“燥”，它表現在乾燥萬物，乾燥的過程，是火使水成蒸氣，蒸發去了水分就乾燥了，是離火的作用。離卦內爻陰外爻陽，兩個強者挾迫一個弱者，象火逼水而乾燥萬物之象。
說萬物者，莫說乎澤；
說同悅。這是講兌卦的作用在“悅”，兌卦上爻象兩目，下二陽爻動象口，故兌卦為喜悅時之笑貌。兌為口，又象地上水池，潤澤萬物。
按此節論述次序，是用文王八卦圖順時針方向闡述，但在兌卦之前缺坤卦，兌卦之後缺乾卦。此節獨缺乾坤二卦並非遺漏，而是事出有因，待后論之。
潤萬物者，莫潤乎水；
這是講坎卦的作用在一個“潤”字上。水可以潤萬物。《老子》曰：“水善利萬物為不爭，故幾於道”。
終萬物始萬物者，莫盛乎艮。
艮為終萬物，又為始萬物，可知萬物之死與生皆反映在艮，即是事物之轉折點。此又明白地是承前章八卦排列次序而來，起震止艮，中間還缺乾坤二卦未提，何以故？朱熹早已提出“未詳其義”。其實，此章是論“萬物”為主題。《序卦》曰：“有天地然後有萬物”，可知天地乃萬物之母，不能萬物與天地相等，故只言萬物而不提天地。必因前章已論地盤八卦結構之全體，此章重在天盤八卦應用之傳承。“剛柔相推，變在其中矣”的妙用，有干乾坤坤不與六子相雜，而有所專司乎！
故水火相逮；
“故”字是承接前文，交代了八卦個體作用之後，接着承上啟下論述“剛柔相推”之妙用，仍遺“天地定位”一項不加論述，只按第二章“兼三才而兩之”的人地天之序，進行論述。是先用正推又用旁推。“水火相逮”，“逮”及也。第三章作“水火不相射”，“射”，厭也。不相厭則相戀，與“相及”之意類似。坎離正配，是“位人之道”。遇坎卦看離宮，遇離卦看坎宮，故曰：“水火相逮”，一陰一陽，相推應用，故曰“剛柔相推而生變化”或叫“旁通”，或叫“錯卦”。
雷風不相悖；
“雷風不相悖”，“悖”者逆也。不相悖即不悖逆，震巽陰陽正配，是“位地之道”，一陰一陽，合為一體，是“剛柔相推而生變化”的一對妙用。遇震則看巽宮，遇巽則看震宮。或叫“旁通”，或叫“錯卦”，總之二者不相悖。
山澤通氣，
“山澤通氣”，“通氣”者，艮兌二卦相通，主爻在上，“位天之道”，一陰一陽，合為一體，是“剛柔相推而生變化”的一對妙用。遇艮則看兌宮，遇兌則看艮宮。或叫“旁通”，或叫“錯卦”，總之二者通氣以發揮妙用。
此節未論及乾坤，若是“剛柔相通”遇上乾卦可看坤宮，遇上坤卦可看干宮。這是按旁通或錯卦之法可以解決的。但是，如果作者另有奧義則不可知了。
根據第三章“天地定位”之揭示，也許是乾坤只作定位之用，六子方為變化之資。第十章已明言，乾坤之體己被六子索去，六子聚則乾坤備。六子代乾坤則乾坤老而不用也。
然後能變化；
可知道前文之妙用，是“變化”的所以然，何等明白曉暢！
今舉例以明之：
1998年12月26日，楊先生精四柱欲試小成圖佔法究竟，在天文飯店搖得《咸》卦無動爻，即“咸之咸”，布成小成圖如下：
試占病灶何處？
解：《說卦》“坎為加憂，為心病”。問病看坎宮，坎宮得艮，則病在艮。艮為手、為背、為胃，何以定之？
用正推之法，坎宮艮，艮宮干，干為陽，三分法屬上，兩分法亦屬上屬左，定在手。又問是左手或是右手。用旁推之法，山澤通氣也。坎宮艮則看兌宮，兌宮艮屬陽，左右手者用兩分法定之，病當在左手。
楊先生自述：確是病在左手，是在越南戰場上左手摺斷過三截已治癒。其巧合如此，皆出自“剛柔相推而生變化”之證。
剛柔相推，是必然與偶然相結合，是將濃縮的信息加以層層展出，體現其“曲成萬物而不遺”之左右。前人有“一恭弘=叶 恭弘之秋” “舉一反三”“聞一知十”“舉一悟百”等妙語之說，因知《周易》中不載卦例，只講道理，以免囿人思維也。
既成萬物也。
“既”已也，已經將萬物構成了。是總結全章“剛柔相推而生變化”的結果。似乎是已滿足了完成萬事萬物的方法。然則，意有未盡，又似乎是承上啟下之詞，還應作冒號，後面還有許多許多。於是，八卦類象，不盡滔滔而來，皆是以應用中總結提煉的精華，絕非隨意杜撰。故不取用後世之說以便區別。