易經師卦全文：比卦第八、水地比卦白話解析
比卦，由下坤上坎組成，卦形作“比卦”，象徵“親密比輔”。“比”字意思是“排比”、“並列”，故卦名取為“比輔”之義。上卦“坎”為水，下卦“坤”為地：地上布滿水，水、地相親無間，故喻示“親密比輔”的情狀。全卦展示事物上下、彼此之間相親相比的道理，其主要義旨涉及人與人的關係這一具有普遍意義的問題。
比：吉。原筵，元永貞，無咎。不寧方來，後夫凶。《彖》曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。“原筮，元永貞，無咎也”。以剛中也。“不寧方來”，上下應也。“後夫凶”，其道窮。《象》曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。
譯文：比卦：吉祥。要經過考察研究再作決定（是否親附），（如果所親附者）有尊長之德、可以長久不變、能夠堅守正道，就不會有災禍。不安順的邦國也來親附了，後來者將有兇險。
《彖傳》說：比卦吉利。比，意思是輔佐，下屬順從上司。“經過考察研究而作決定，所親附者有尊長之德、可以長久不變、能夠堅守正道，不會有災禍”。因九五之爻居於上卦中位，象徵君王有中正之德。“反側不安的諸侯來朝”，因為眾陰爻圍繞一陽爻，象徵眾諸侯擁贊王朝。“遲遲不來者有難”，因為形勢十分被動。
《象傳》說：地上有水，象徵親附。先代君王因此封建萬國，親近諸侯。
解讀：比卦上為坎、為水，下為坤、為地。地上有水，水性潤下，浸潤入地，這現象象徵“親附”(“比”）。先王觀此親比之象，受到啟發，取法於水附大地，地納江河之象，通過分封建國來親近天下諸侯。《彖傳》側重於強調以下附上，《象傳》則強調以上親下，二者相輔相成，這才是完整的親比之義。
初六：有孚比之，無咎。有孚盈缶。終來有它吉。《象》曰：比之初六，有它吉也。
譯文：初六：心懷誠信地親附，沒有過錯。充滿誠信如同美灑盈缸，終究會有意外的吉祥。
《象傳》說：在開始階段的親附，會有意外的吉祥。
解讀：與人親密最重要的是心懷誠信，取得信賴。待人以誠，人必報之以誠。誠信確實是處理人際關係的一大法則，這就是爻辭所說的“有孚比之”了。如果能夠“有孚盈缶”，誠信充滿於內，像裝滿美酒的瓦缸一樣，滿腹皆誠，不但可以免裨，最終甚至會得到意外的好處（“它吉”）。《象傳》又進一步指出“比之初六”的重要，還是因為初期階段的親附更能體現誠意。
六二：比之自內，貞吉。《象》曰：比之自內，不自失也。
譯文：六二：從內部親附，堅持正道必獲吉祥。
《象傳》說：從內部親附，說明沒有失去自有的正應關係。
解讀：本着誠信的原則，你開始着手從身邊做起，對內進行親和與安撫，做好內部的團結與和睦。
六三：比之匪人。
《象》曰：比之匪人，不亦傷乎？
譯文：六三：想親附而不得其人。
《象傳》說：親附而不得其人，豈不是可悲的事?
解讀：建立親密關係既需要主觀努力，又要有基本的客觀條件。若條件不具備，雖可悲，卻不能對吉凶妄下斷語。在條件不成熟時，可以守正以待時變。
六四：外比之，貞吉。《象》曰：外比於賢，以從上也。
譯文：六四：在外部親附，堅持正道可獲吉祥。
《象傳》說：在外部親附於賢人，是要順從上面的九五。
解讀：在象徵親附關係的比卦中，從外部親附賢人，是吉象。不過，爻辭里也特別提醒要堅守正道，否則恐怕有諂媚之嫌。
九五：顯比。王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。《象》曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。
譯文：九五：光明正大的親比。君王打獵三面驅圍，一面放開，聽任前方的禽獸逃掉。對屬下的邑人也不特別告誡。吉祥。
《象傳》說：光明正大的親比是吉祥的，由於九五處正而得中。捨棄違逆者，容納順從者，所以聽任前方的禽獸逃掉。對屬下的邑人也不特別告誡，說明君上實行中道。
解讀：爻辭里以君王狩獵為喻。君王打獵，只從三面設圍，驅趕獵物；在前面卻網開一面，任憑禽獸隨意逃跑。王者對於親附於己的民眾也應是這樣，來者不拒，去者不追，順從者就收容他，違逆者則放過他。意思是天下人一視同仁，並不因來親近自己而採用，也不因與自己保持距離而疏遠他，要實行中道。這才是光明正大的“顯比”，這當然是完全的“吉”，不附加條件的“吉”
上六：比之無首，凶。
《象》曰：比之無首，無所終也。
譯文：上六：比附於人卻不領先居首，有兇險。
《象傳》說：比附於人卻不領先居首，說明上六終將無所歸附。
解讀：古人認為，建立親密關係這種事情要在開始就做好，否則無首必然無善終，將導致不好的結果。