《繫辭傳》認為，君子應該隨時參考《易經》提供的智慧。原文這麼寫着：“因此之故，君子所安心靜處的，是《易經》显示的位序；他所樂於玩味的，是卦爻辭的內容。”這裏提及的“位序”，似乎與占卜有關。譬如，我佔到自己處在乾卦九三，那麼就須參考“整天勤奮不休，晚上還戒惕謹慎；有危險，但沒有災難”。
接着，《繫辭傳》說：“因此之故，君子靜處時就觀察卦爻的圖象，並且玩味其中的語詞；他行動時就觀察卦爻的變化，並且玩味其中的占驗。”這句話的含意是《易經》的內容博大精深，好像我們一輩子也研究不完。事實上，《易經》本身是一部書，變化的是我們自己。但是，不論怎麼變化，我們都可以在這本書裏面找到一些啟示。
“閑坐小窗讀周易，不知春去已多時。”這句詩所反映的是古代讀書人沉潛於《易經》中的心情。人只能活在當下目前的處境，但是天地無限寬廣，人生也變化無窮。《易經》卦爻辭的內容充滿象徵的意義，有如鑽石的各個側面，總是彰顯不同的精彩，讓人百讀不厭。《繫辭傳》在本段結論說：“所以，上天會保佑他，吉祥而沒有任何不利。”這與“天助自助者”一語，也有異曲同工之妙。
1.《易經》的四種作用
按照《繫辭傳》的說法，《易經》在四方面展現了聖人之道：用在言語方面的人，會推崇它的言辭；用在行動方面的人，會推崇它的變化；用在製造器物方面的人，會推崇它的圖像；用在卜筮方面的人，會推崇它的占驗。
由此可知，古人閱讀《易經》，會在“言語、行動、製造器物、卜筮”這幾方面得到啟發。其中最讓人感興趣的應該是“卜筮”方面。所以原文接着說：“因此，君子準備有所作為，準備有所行動時，用言語去詢問，它就會接受提問並且像迴音一樣地答覆。無論是遠的、近的、幽隱的、艱深的問題，它都可以讓人得知未來的狀況。”
關於卜筮，另文再談。《繫辭傳》在本段最後的結論是：“《易經》的卦象，沒有思慮，沒有作為，寂靜不動，一受到感應就能通達天下的道理。”六十四卦擺在那兒，三百八十四爻也不會消失。平常翻閱時，只覺得深奧難解，不知其意思何在；一旦自己遇到具體的狀況，就好像有所感應，對某一卦的卦辭，某一爻的爻辭，覺得“心有戚戚焉”，正好說中了自己的心事，然後依其指示的方向去尋思正確的抉擇。有時並非《易經》告訴我們應該如何，而是我們由自己內心得到某些暗示，察覺了適當的因應之道。
2.聖人的三項條件
古代經典所謂的“聖人”，各有不同的指涉。《繫辭傳》提及的聖人是製作《易經》的，他必須具備三項條件，就是：德行、能力與智慧。這種觀點符合儒家的立場。
《繫辭傳》先引述孔子的話：“《易經》可以用來做什麼？《易經》的哲理可以開發萬物，成就功業，涵蓋天下的法則，如此而已。”誰能完成這個任務？當然是聖人了。
原文接着說：“因此之故，聖人用它來貫通天下人的心意，奠定天下人的事業，裁斷天下人的疑問。”若想貫通天下人的心意，則須靠“德行”，因為只有德行完美才可能使天下人心悅誠服。若想奠定天下人的事業，則須靠“能力”。能力不足的人又怎能使天下人安居樂業？
最後，比較特別的是“智慧”，因為天下人總是會有各式各樣的疑惑。《尚書·洪範》提到“稽疑”（解決疑惑）時，也認為要使用“卜筮”。有些事可以靠深思熟慮，或由集思廣益而得到解決辦法。但是有些狀況讓人猶豫不決，難以衡量利弊得失，這時聖人就鬚髮揮他的智慧了。在《易經》中，聖人的智慧總是離不開占卜的神奇作用。占卜的方法並不困難，但是如何解卦才是最大的挑戰。《易經》的建議依然是：保持一顆真誠而清明的心，再運用正確的方法。