“類各有占，占各有類”
在這八字中，兩個“類”、“占”的意思並不相同。
“類各有占”之中的“類”指的是不同種類事體的占斷，“占”指的是判斷的方法。同樣一個課體，占此則吉，占彼則凶，這就是“類各有占”。
“占各有類”之中的“占”指的六壬占斷當分事類來斷，“類”指的是相關的類神和課體。不同的事體，占此則此種課體或類神起作用，占彼則彼種類神起作用，不可相混。
某位大師曾經說過下面一段話：
事物都是千差萬別的，不可能都是同樣一種判斷，我們一定要根據不同的事情，和所問的問題來找。我們所找出的信息，一定要與所問的問題，和它當時的處境相符合，問什麼就找什麼，不要人家問有沒有財源．你卻把“貴登天門”搬上去，這時“貴登天門“是毫無用處的信息。而應該人家問有沒有發展前途，你就找長生沫浴，看其“老嫩”的程度，和看月將落在白天或黑夜，看其有沒有光明的前途等。再看三傳走到那裡，走到光明則即將翻身，走到黑暗則可能要翻船；看病見長生帝旺則就要伸頭，見死墓絕空則即將伸腿。總之。事情與什麼有關就找什麼。無關的就堅決拋棄。
比如類神的一個類型--神煞。
一個星期前，一個多年的易友，原是搞四柱和六爻的，突然跟來問租房子事情，並說這两天在學六壬，但看到大段的判斷和神煞就犯暈，光是神煞就這麼多，到底看哪個為是呢，一起了課腦子里就成了漿糊，壓根就分不清哪個是什麼神煞了。
不得不承認自己是比較笨的，因為說實話，我也曾經長時間思考這個問題，等到看了劍虹的資料，才明白“占各有類”的意思。一個課起出來，神煞當然可以找出不少，有時是數十個，“細心”的人可以找到上百個。但主要看是不是這個“占”急需要的“類”。
比如浴盆。
《大六壬指南》說：“季煞，辰未戌丑，浴盆天目龍神位。”
浴盆之天盤見亥子，或浴盆支盾壬癸，均為浴盆有水。
浴盆有水，占產大吉，因為產後必洗；占病大凶，因為死後亦必洗。這兩個洗，一個是來到世間，一個是去到陰間。
但有人問：“占財遇到浴盆怎麼辦？”，那麼他純粹是吃飽了撐的。
同樣，我們可以把課格看作是類神的一種特殊形式或是高級形式。因為類神指的是某一干支，而課格則是幾個干支或是其相互作用。
同一個課體在不同事體里當然是起不同作用的。
我們舉一個實例，2001年白露那一天，一同事正在操作聯繫一單位改行，問能成功否，丙辰年女命。
辛巳年癸酉日巳時丑將
財 己巳 貴
鬼 乙丑 勾
父 癸酉 常
勾 貴 貴 常
丑 巳 巳 酉
巳 酉 酉 癸
丑寅卯辰
子 巳
亥 午
戌酉申未
當時的習慣，也是現在的習慣是先背背《課經》和《畢法》。
此課屬不備有克、亨通、龍德。
《畢法》中是“三傳遞生人舉薦”、“彼求我事支傳干”。
太歲作月將乘貴人發用，且為日德，三傳遞生日干，天將助傳合局生干，“大好山河，形勢一片大好！”大吉課。
但就是這樣的課，還恰恰辦不成事！
原因在於：
“常占不應逢吉象”！此課占官運大吉，豹變龍飛，高官顯爵拱手而得。但“類各有占”，官運課的大吉課，一般的小官都擔不起，何況是一個小職員的調動，哪裡用得着這麼大氣勢的課？
改行必動，動則喜見魁罡、二馬、旬丁，不喜見三六合、墓神。
此課無二馬，無旬丁，無魁罡，且課傳三合。
干為人，支為宅，干支相加，住宅安穩。辦調動，支加干而生干敗干，是雖不喜本單位，因三傳合支局為生干，為人多而競爭強烈，但宅戀人，而干之財德皆在支上，何能行動？
三傳自支傳干，問行人必至，但問行動，支為內，干為外，為有出外之象，而所傳之幹上神亦是支，實際上出外還是回到宅中，不可動也。
幹上從魁敗氣太常，為人無志向，安於現狀，更無积極行動之意。
總之，境況甚安，無逼迫，無衝擊，決不會走。
結果：至癸未年尚示動。
這是極為典型的分類占的例子。