易學發展進入歷史新時期
當前，"全球化"已成為學術界研討的熱門話題。易學同仁也深深地感到，易學發展已進入一個新的歷史時期，面臨新的問題：即在此全球化時代，易學能否順應時代潮流作出新貢獻？
回顧易學發展的歷史，我們可以理直氣壯地說：易學最善於順應時代潮流。它之所以綿延數千年長盛不衰，關鍵正在於其與時俱進，體現時代精神的精華。
全球化是人類文明發展的大趨勢，必將影響國際經濟、政治與文化，以至我們的日常生活。全球化，首先表現為國際經濟實力的新組合，國際市場的大繁榮，商品、金融、信息的大流通。同時必然推動科學技術的大發展，多元文化的大交流。文化大交流，無可避免地導致異質文化的衝突和促進民族文化的整合。民族文化整合，伴隨着文化衝突，整合的結果，將是取長補短，揚長避短，逐步緩解衝突，泯合差異，實現文化思想的更新。
全球化時代，我們面前呈現兩大任務，中國現代化和經濟全球化。中國現代化的日益進展，伴隨着世界文化的日益趨同。新時代，新任務，為中國文化建設提出了前所未有的新課題。易學在全球化浪潮中應當發揮什麼樣的作用？這個問題，值得我們認真思考。
全球化浪潮與中國易學思想
易學發展三千年，經歷過多次政治風暴的洗禮，每次歷史大轉折，易學總能改變其思想面貌，更新其核心話題，以別開生面的姿態，應對時代思潮發展的要求，保持長盛不衰的優勢。
當代易學所當回應的，是人類面臨的三大衝突、三重危機：即人與人之間衝突，引發的道德危機；人與社會之間的衝突，引發的社會危機；人與自然之間的衝突，引發的生存危機。易學以其博大的包容性、靈活的變通性，足以應對全球化浪潮中，人類面臨的三大衝突所引發的三重危機，無愧“宇宙代數學”的稱號。
“崇仁”“尚誠”以正人心，緩和人際緊張關係，化解道德危機。
經濟全球化促進市場繁榮，激勵競爭機制，帶來公平競爭，推動社會進步的良好效果。但不可避免地帶來嚴重負面影響：個人主義泛濫，拜金主義盛行，享樂主義囂張。爾虞我詐之風，破壞了公平競爭；產品包裝時新，掩蓋着偽劣產品；賄賂貪污，屢禁不止，瞞賑漏稅，層出不窮。父子兄弟之間，掀起商戰狼煙，親情愛情煙消雲散，人際關係日趨緊張。道德墮落，人格卑污，誠信毀滅，仁義掃地。錢能通神，“有錢能使鬼推磨”；權可營私，“有權不用是傻瓜”。《孫子兵法》，成為商戰寶典；《鬼谷》謀略，淪為貪詐手冊。金錢美女，成為糖衣炮彈；欺矇拐騙，令人家破人亡。道德危機，日益堪憂。
《易傳》高瞻遠矚，宣揚“崇仁”、“尚誠”的處世準則，至今不無教育意義。《易傳》將仁義定為做人的根本、人道之核心。曰：“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義”。（《繫辭下》第一章）不仁不義或為富不仁，即違反“人道”，人所不齒。又說“君子體仁，足以長人”。（《文言·干》）作為民眾之長，首當有仁德，行仁政，一切施政舉措，當“節以制度，不傷財，不害民”。（《節·象》）對於大眾疾苦，不可麻木不仁。仁德是鞏固政治團結民眾的重要法寶，“天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。”（《繫辭下》第一章）沒有仁德的執政者，其寶座難以鞏固；欲增強民眾凝聚力，必須上有仁愛之心，民有生財之道。西方社會，當文藝復興時期，高舉“博愛”旗幟，以反對中世紀封建統治。爾後，資本主義發展，個人主義無限膨脹，博愛思想被置諸腦後，人與人之間幾無愛心可言，正如《**黨宣言》揭露的：“它使人和人之間除了赤裸裸的利害關係，除了冷酷無情的‘現金交易’，就再也沒有任何別的聯繫了。它把宗教的虔誠、騎士的熱忱，小市民的傷感這些情感的神聖激發，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴變成了交換價值。”中國先賢重視仁愛，孔子強調“泛愛眾”。主張對人當有愛心，“己欲立而立人，己欲達而達人。”（《論語·雍也》）不要傷害別人，而要努力幫助別人。還說：“己所不欲，勿施於人。”（《論語·顏淵》）將心比心，不做別人不願意的事。孟子也強調“仁者愛人”。（《孟子·離婁下》）要做到：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。（《孟子·梁惠王上》）這都是注重仁德的表現。如今在市場競爭機制下，與此恰恰相反，“己欲立”不欲人立，“己欲達”不欲人達。“己所不欲”，千方百計強施於人。世風日下，釀成道德危機。《易傳》宣揚“崇仁”美德，確有現實意義。《易傳》矯正時弊的另一準則是“誠信”，即誠實無欺，言必有信。寫道：“忠信所以進德也，修辭立其誠，所以居業也。”（《文言·干》）對人不講忠信，說話不誠實，必至信用掃地，事業無成。市場經濟下，講誠信就要說話做事做到四不：不期詐，公平交易；不作假，貨真價實；不矇騙，言而有信；不陰謀，正大光明。總之，崇仁、尚誠，是中華民族的傳統美德，大力發揚這一光榮傳統，努力矯正市場競爭機制下出現的不仁不誠的惡劣行徑，社會自會安定和諧，人與人之間將日益親密和順。
明法崇德以安定社會，緩解社會衝突，防範政治危機。
任何時代必然存在各種社會衝突。在階級社會，主要表現為激烈階級鬥爭；在非階級社會，不同社會階層，不同政治、宗教集團，不同民族之間的社會矛盾亦將長期存在，只是衝突的實質和表現的形式各有不同而已。戰國時期著名思想家韓非，稱當時社會存在“五蠹”，即五種害人蟲。他所指的是詆毀法制的儒生，搖唇鼓舌的遊說之士，揮劍舞杖的遊俠，雞鳴狗盜的食客，盤剝农民的工商游食者。他斷言“人主不除此五蠹之民”，國家難免“破亡”。（《韓非子·五蠹》）當今無論東西方社會，都難免新的“五蠹”之患：如強施暴力的恐怖分子，坑害人民的邪教組織，貪污受賄的蛻化分子，分裂祖國的民族敗類，走私漏稅的不法商人等，不除此“五蠹”之禍，亦將國無寧日，民難安生。為防範社會不穩定因素和敵對勢力的滋生漫延，《易傳》曾提出德治與法治並施的經世準則，至今仍有借鑒意義。
實行法制，“遏惡揚善”。
《易傳》主張厲行法制以安定社會，運用法律手段打擊罪犯、保護人民。首先強調“明罰敕法”。（《噬嗑·象》）制定法令要清楚，公之於眾，三令五申，使人人明白，不敢違犯；施行刑罰要清明公正。特彆強調“刑罰清而民服”。（《豫·象》）既不可重罪輕罰，亦不可輕罪嚴懲。尤其主張“明慎用刑”（《旅·象》）執法要慎重，以免縱容違法者或枉罰無辜者。一切法令措施要真正發揮“遏惡揚善”（《大有·象》）功能，以保證社會的安定。
實行德治，“崇德廣業”。
《易傳》主張法治要同德治結合，不可偏廢，尤其強調以德治國的重要性。認為《易》的中心內容和根本任務在教人“崇德廣業”。寫道：“子曰：《易》其至矣乎！夫《易》聖人所以崇德而廣業也。”（《繫辭上》第七章）把“崇德”放在首要地位，意義深遠，實乃儒門治國理財之要道。若不能“崇德”，提高道德水平，加強道德修養，就不可能很好地“廣業”，開拓事業，鞏固政治。“崇德”要求執政者從自身做起，將“進德修業”（《文言·干》）作為自己日常努力的方向，終身進取的目標。為此，須日日“反身修德”（《蹇·象》），時時“自昭明德”（《晉·象》）。樹立高風亮節，為人表率。崇德廣業就當施行德政，孔子云：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”（《論語·為政》）《易傳》強調執政者欲安定社會，須同民眾上下一心，“同聲相應，同氣相求”。（《文言·干》）做到“上下通而其志同”（《泰·象》）。上情下達，下情上達，相互溝通；執政者對於民眾的疾苦、願望能瞭然於心。一切號召，要使民眾心悅誠服，“說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。”（《兌·彖》）《易傳》提出治理社會的最佳結局在於：“各正性命，保合太和，……首出庶物，萬國咸寧。”（干·彖）最終達到：“聖人感人心而天下和平”（《咸·彖》）。天下和平即古人理想的人人平等，友愛互助，無憂無慮的大同世界。
順天休命，改善生活環境，化解生存危機。
人類生活的改善，有賴於舒適的環境，新鮮的空氣、潔凈的水源，綠色的食品，鳥語花香的庭院。現代科學技術的發展，以上要求不難實現，此乃文明賜予人民之福。然而“福兮禍之所伏” 。（《老子》第五十八章）現代科技發展，戰天斗地，河山變色，卻不免為人類生存帶來負面影響。當前，人與自然衝突的大暴露，即生態平衡的嚴重破壞。大氣日益污染，臭氧層不斷破壞，酸雨不時降臨，森林毀滅，狂沙漫天，水源枯竭，植被減少，土地荒漠化、貧瘠化，大批生物瀕臨滅絕，能源危機，糧食危機迫在眉睫，人類依仗科學技術，對自然資源進行掠奪式開發，不顧及持續發展的長遠利益，到頭來遭受自然界的懲罰，造成生存危機。恩格斯早已警告過：“我們不要過分陶醉於我們對自然界的勝利。對於每一次這樣的勝利，在第一步都確實取得了我們預期的結果，但是第二步和第三步都有了完全不同的、出乎預料的影響，常常把第一步的成果取消了。”如何才能改善生態環境，解除生存危機？《易傳》為我們提供了某些處理天人關係的原則，值得參考。
《易傳》首先倡導人同自然統一的原則：“《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而兩之故六，六者非他也，三才之道也。”（《繫辭下》第十一章）天道地道人道的統一，即天人合一思想，乃《易》的根本指導思想，正是東方思維與西方天人對立思想根本不同之點。《易傳》從來將自然史同社會史統一立論，認為後者是前者發展的必然結果。“有天地然後有萬物，有萬物後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所措。”（《說卦》）天地、萬物、男女（雌雄），屬自然史範疇；夫婦、父子、君臣、上下（尊卑）、禮義，屬社會史範疇，二者既有區別，又緊密相聯，人類社會歷史發展，乃自然史的延續，人類屬自然的一部分。這種天人統一的自然史觀，對於處理人同自然界的關係，具有指導意義。故《易傳》宣揚的處理天人關係的準則是：觀天效天，奉天順天，參天輔天。
觀天效天，即認識客觀自然界運動變化的規律。《易傳》指出，伏羲畫八卦，就是“仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”（《繫辭下》第二章）八卦的產生，《周易》的成書，是聖人仰觀俯察的結果，體現天人統一思想。又說：”天地變化，聖人效之。”（《繫辭上》第十二章）是說《易》的內容，以客觀事物的變化為依據，絕非主觀臆造，強調自然變化法則的客觀性。自然變化在先，聖人觀察、仿效於後。
奉天順天，指人在認識自然法則后，樂於遵守它、順應它，以之指導實踐。《易傳》說："大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。"（《文言·干》）人對自然"合其德"、"合其序"，"奉天時"，都是強調人類當順應自然法則以行事。又說："天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行"。（《益·彖》）教人無論思想、行為，都要與時俱進。緊依自然法則，時時事事注重克服主觀隨意性。人類不可妄自尊大，隨心所欲地改造自然，不可只顧眼前利益盲目地戰勝自然，要防止自然界的報復，做到可持續發展。
參天輔天，即發揮人的主觀能動性，遵循自然法則，因勢利導改造自然。人在自然界面前，並不象道家主張的"無為"，"不爭"，無所作為，而應"參天地之化育"。順應自然，促成萬物發育生長。《易傳》主張："財（裁）成天地之道，輔相天地之宜。"（《泰·象》）利用自然法則，促成自然資源的開發，因地制宜，繁殖生物，為人類謀福利。既要改造利用自然，又不違背可持續發展的原則，防止導致生態平衡的破壞。《周易》對人類前途，始終持歷史樂觀態度。堅信有英雄人物輩出，利用現代科學技術，克服生存危機，建造"天下和平"、"萬國咸寧"的新世界。"樂天知命，故不憂"。（《繫辭上》第四章）這正是易學家的性格。