《周易》經幾千年流傳下來，多少大學問家研究它，不是沒有人想駁倒它，可為什麼最後都拜倒在它的腳下？就因為它以大道為開端，以“—陰一陽之謂道”為開端，以“對立統一性”為開端。用“象”來表述，就是以【天·地】、【干·坤】（對立統一性）：為開端。駁得倒嗎？古今中外，直到現在的科學事實，駁不倒對立統一律，駁不倒“—陰一陽之謂道”。***到七十三歲才發現，辯證法的核心是對立統一律。他說：什麼量變質變？什麼否定之否定？我看都應當用對立統—律加以說明。
—陰一陽就是對立統一律的“象”的表述，天地(乾坤) 也是對立統—律的象的表述。馬克思的辯證唯物主義是吸收了黑格爾合理內核而創建的，而黑格爾哲學的開端是以【有·無】對立統一為開端，但並未完成“—以貫之”的概念體系。黑格爾把對立統一律、量變質變律、否定之否定律並存就說明這種情況。《周易》作為辯證法樸素的概念體系，卻達到了“一以貫之”的邏輯公理的概念體系。明確指出，【干·坤】乃易之門戶，“【干·坤】（對立統一）毀，無以言易”，無以言易“一陰—陽之謂道”。
《周易》是用“象、理、數、占”四種方法演繹完成的樸素的辯證法體系，我們必須弄清楚，它樸素在何處？否則，我們就不知道從哪裡弘揚它的內涵，就不能繼往開來，就不能使“中國的理學這盞明燈”（2）放射出現代的光輝，指導“今後的科學研究”（3）。
我想，弘揚《周易》的內涵有兩個研究方向：第一個方向是對它的公理性前提“一陽—陽之謂道”進行現代的開發與研究。這實質上是對主觀邏輯的開端進行研究，最後歸結為探求意識的開端，人類的起源，生命的起源和宇宙的起源問題。因為只有如此，才能對《周易》中的“大明終始”， “元、亨、利、貞”做出現代的科學詮釋，從而對“一陰一陽之謂道”做出現代的詮釋。關於這一點，經幾十年的研究，我撰寫了《本元論》—書，可做說明。
第二個方向是吸收現代科學研究的成果，把古代這個宏觀的、綜合的、整體的哲學，建立在現代分析哲學的基礎上。這有兩方面含義：首先應用現代的研究手段，豐富、發展樸素的“研、演、玩、卜筮”四種研究方法；其次是在《周易》的哲理與現代具體學科之間架起邏輯的橋樑，這方面的研究成果是《法元論》，同時要研究具體學科的真理性與《周易》大道的真理性是否有悖，這實質上是應用《周易》的哲理是否能為具體的學科建立公理性的前提的問題。關於這方面的研究要涉獵現代各領域的研究成果，難度很大，工作量也很大，我願和諸位一起努力研究開發。這也正是中西方文化融合的現實表現，這一過程也正是將古老的“易經”弘揚為現代“易學”的過程。我的研究成果《周易與決策》就是方面的一部著述。
這兩大走向的研究具有巨大的現實意義，這從最近國內、外出現《周易》熱可以證明。
最近，國外出現了《周易》熱，這是為什麼？是由於自然科學的飛速發展，使人類有了巨大的駕馭自然的能力。然而人類對於自己，對於社會，卻顯得管理無力，或者說無能管理。管理科學研究找不到出路，找不到理論的前提，只是局部經驗的總結，管理研究的成果，表現的也只是局部的有效性，實踐證明，西方的管理研究成果，並不象西方的牛頓發現的力學定律那樣對中國、對東方也有效。於是，《成功之路》的作者托馬斯·丁·彼得斯說：“拘泥於理性，恰足以構成危險的錯誤，它已經把我們遠遠地引入了歧途” （ 4 ）。怎麼辦？理性不能解決問題，於是，非理性就成了該書論說的一條主線。非理性能解決問題嗎？不能！因為人們對管理“藝術”，對人的“情感”，對經理們“直覺”的研究，本身就是一種理性。“藝術”、“前饋”、“直覺”能用理性研究邏輯推理去把握它的科學內涵嗎？難！於是，人們為了把握它的科學內涵，開始乞靈於中國古代典籍，諸如《三國演義》、《孫子兵法》、《周易》、《論語》等等描述性的著述，想借來解決管理問題，解決社會的發展問題，解決人們學會駕馭社會的問題。人們不學會駕馭社會，不但東方的日子不好過，西方的日子也不好過。總之，由於現代科學的發展，人的偉力的進一步顯現——是使得“時間壓縮了”，系統的動態過程加速了，面對系統動態過程的加速變化，人們難於做出相應的反應，表現為對自身的“命運”難於把握；一是使得“距離壓縮”了，人對系統對環境的影響力不但具有了局部的效果，而且具有了全球的效果，其表現就是局部的高效率、高效果導致全球性變化，生態環的變化 ( 惡化 ) 使局部高效率、高效果導致整體的破壞，產生巨大的負效益。良好的願望並未取得良好的結果，同樣表現為到底如何把握自己的“命運”。在這種情況下，預知“吉、凶”就成了人們普遍的需要。作為一本“占卜”之書——《周易》也就自然地熱了起來。因此，從科學預測與科學決策的角度弘揚《周易》“占卜”功能的內涵就成了當務之急。
為了解決這個當務之急，首先應研究易理唯微、唯深、唯精地弄清《周易》本義，其次是研究《周易》的研究方法，即對“研、演、玩、卜筮”四種方法做出現代科學的詮釋。總之，應解決《周易》為什麼能“算命”的問題，用《周易》怎麼樣“算命”的問題。
《周易》能夠算卦問卜的謎在哪裡？在它的大道。何謂大道，大道就是全信息——宇宙中的任何—點都是全信息的，佛性就在你心中，智慧就在你的腳下，《周易》就是—門開發人的靈性的科學。
《周易》中的演是什麼意思？用黑格爾的話說“演是對自身的表述。”大道無形，大道無聲，什麼你也別說，因為說出來的都是相對真理。那年我到上海開“社會科學方法討論會”，他們讓我這個未來學會方法論委員會副主任談談大學科方法。我一上講台，站在那裡就什麼也不說，在座的眾人站在各個學科角度要求我說的都對，那我就什麼也別說，我用數學打個比喻，這就是零矢量。只有零矢量是全方位的，你要求—個人往東南西北走，他說我沒法走，那他站在原地就對了。只要我們承認了“一陰一陽之謂道”這個開端，根據“演繹就是對它自身的表述”都沒有錯，一個三階七元微分方程，怎麼解法？你會回答用“拉氏變換”變成為七元三次代數方程，這種變換是同態性的。《周易》中的六十四卦，都是大道之演，即大道的同態性變換，都是規律，都是真理。所以，你搖哪—卦都是對的，言吉有條件，言凶也有條件。江湖術士解卦—般根據問卜人的心理，只言或多表述結果，如說了吉，你去幹事的結果是凶，回來找地，他就給你解釋吉的條件了，因為凶事出現—定不具備吉的條件，所以他又對了，每卦言的是“道”，是規律，怎麼會不對呢？
諸葛亮是智慧的化身，不但中國人民頌揚他，世界許多國家人民都頌揚他，他也有裝神弄鬼的時候，不然為什麼借東風要登上祭壇呢？那是他的一種策略，他知道自己借不來東風要被周瑜所殺，借來東風還要被周瑜所殺。所以，他—上祭壇就命令下面的人都低下頭，什麼也不許看。為什麼？他好逃命。
通過以上分析，我們解決了《周易》能問卜之謎。揭穿了江湖術士騙人的把戲。但是，並未解決學會《周易》能進行科學的預測與決策問題。這實質上是“研幾”的過程，通過“研幾”把握規律（神幾），從而能進行妙算的過程。
“研幾”是什麼意思？即老子所說的：“常無欲以觀其妙”。即對任何—個事物都從多種角度，多種方向去看它的運動、變化與發展。這些在數學里叫“黑箱”研究方法。要了解—個變壓器的變壓比，誰也不會把它拆開來看看，只要在一端輸入一個電壓，看另—端輸出多少伏電壓，就可以算出來了。知道一個變壓器的變壓比，就可以知道我只要輸入多少電壓就能得到多少伏的電壓輸出，兩者測出變壓器是把握神機，後者知道輸入就能算出輸出是妙算，簡言之，這一過程就是神機妙算。這種簡單的“神機妙算”對人們來說，好象不足掛齒，人們關心的是自己的命運能不能算出來，對企業的前途能不能算出來，對國家的前途能不能算出來，對人類的前途能不能算出來。
諸葛亮面對東漢末年、群雄並起的形勢，在劉備三顧茅廬時，算出了個《隆中對》，預卜了三分天下，他沒有當著劉備“搖卦”呀？那他是怎麼“算”出來的呢？其實對於深知易理的人，吉凶不問卜，其妙處就在於把握了事物的發展規律，而發現這種規律憑藉的是人的認知能力。《周易》之妙就在於通過“研、演、玩、卜筮”四種方法，把對自身、對環境的研究成果，用“象、理、數、占”四種手段表述出來，教人們提高自身的認知能力，歸朴於對“大道”的把握。把握這種“大道”，面對具體事物就有了正確的科學的世界觀和方法論，從而面對具體的事物就能把握其運動、變化與發展的規律，做出科學的正確的預測與決策，即吉凶先見。
怎樣提高自己認知的能力呢？那就是“研幾”，即用“研、演、玩、卜筮”四種方法去研究自身，研究環境，近取諸身、遠取諸物、把握現代的自然科學、社會科學、思維科學的知識，用現代的語言來說，就是通過理論實踐和行為實踐，不斷地有所發現，有所創造，這一過程就是《周易》所說的“研幾”過程，面對現代科學的新發展，生產的新躍進，“觀象玩詞”，“近取諸身、遠取諸物”，已經具有了完全不同於西伯昌囚禁羑里的內容。這就要求我們弘揚《周易》的真理性內核，並把之發揮成現代的內容。如果渙卦上木下水，利涉大川，吉。那麼在今天，渙卦“上木”的木就不僅是木，而且是輪船，是航空母艦，因為百萬噸鋼鐵的艦艇也能在水上漂；“下水”就不僅是水，可能是空氣，因為氣墊船就可以在氣上行。對原子物理怎麼觀象，怎麼說詞，數學悖論怎麼觀象，怎麼玩詞，而後又怎麼“可知其變”，即規律。《周易》既然是大道，能不能用這個大道為它們建立學科的前提即開端呢？通過研究我們知道，羅素在追尋數學開端時產生了羅素悖論。原子物理的開端在何處？系統論、信息論和控制論的開端在何處？這些都還是個謎。這些學科作為技術層面，已經研究得很深刻了，但作為哲學的層面，它沒有開端。這些學科的開端的建樹，均應能從《周易》中得到啟迪，否則，《周易》就構不成大道。
原子物理學推進到現代，國外—些科學家也在找它的前提，找它的開端。最後，他們認為“我頓悟后，悟到的都象‘瘋話'一樣”，但他們又發現，這些“瘋話”在中國古老的文化中早已存在。所以，美國有位學者寫了—本書叫《現代物理學與東方的神秘主義》。
信息論的開端在哪裡？維納在信息論研究上指引了—條錯誤的道路，他沒有使後人解決了生命的起源，這個錯誤是：他把信息熵與熱熵混淆起來。
信息論創立的源頭在《周易》。信息論的創立是以二進製為啟迪。二進制是怎麼發現的呢？是馬可波羅來中國，把《周易》帶到歐洲。萊布尼茲不通中文，但他們從圖中悟出二進制。二進制就是今天計算機的數學基礎，發展成為布爾代數。“ 0 ” 、“ 1 ” 數的表示，也就是電的斷通，使形式邏輯數學形式化、电子模擬机械化、智能机械化。
什麼叫“亨”？亨者通也！對於“通”，我們不能停留在樸素的階段，怎麼“通”？用量怎麼表示？什麼是一通？二通？三通？萬通？今天信息論的發現，就為這個“通”找到了量化的基礎，通者就是聯繫，就是 ( 保 ) 和，就是太和，即聯繫和統一。有了太和才有太極，有了太極才有“中庸”，才有“存在”，才有“有無”之“有”，才有了—個“實有”，才是—個實踐中存在的“有”，才是一個“中介”，才是一比特信息，—個差異，才有了“質”的規定，才有了概念的產生，主觀意識才有了開端。信息論的創建可以說極大地豐富了易學的內涵，它使“剛柔相摩，八卦相盪”中的相摩相盪有了現代的數學描述。
在研幾中有一個大難題我們必須突破，即宇宙的開端問題，宇宙是怎麼運化起來的？有人提出了 200 億年以前大爆炸的宇宙起源理論。那麼，在 200 億年以前是誰踹了一腳產生了大爆炸呢？在這—點上，若不能用《周易》加以詮釋，人們對這個“大道”就會產生懷疑。恩格斯在《自然辯證法》中沒有解決這個問題，遺留給了後人。為此，要劃定熱力學第二定律的邊界。否則，宇宙寂滅說就不能破除。
《周易》給我們啟迪，《周易》說：氣有聚就有散，陰陽二氣相互消長。能量由聚至散，由熱變冷單向傳播，這是符合熱力學第二定律的，但孤陰不生，孤陽不長，熱有散就有聚。所以，我們提出“散”是熱子，“聚”是冷子，只要我們找到一個冷子裝置，就可以使宇宙這個永恆的發動機運轉起來，並對“大明終始”做出現代詮釋。
熱力學第二定律的邊界在哪？它對實體是有效的，對於虛體不能成立，這就劃定了它的邊界。放大鏡就是一個冷子裝置，因為它能使光場聚合、疊加、點燃紙線，從而達到能量聚合的作用。這就是《本元論》一書能解決宇宙起源的理論根據，併為“大明終始”做的現代詮釋。
通過尋求現代各學科的開端的研究，我們不但把握了現代環境中“諸物”的規律，而且把它們做了歸朴，即把分析科學的具體內容，上升為現代的科學的世界觀和方法論，從而也就弘揚了《周易》合理內核的樸素內容。
“研幾”不只研究環境之“幾”，還應近取諸身，研究人的精神現象和行為現象。如果說自然科學研究的是物質變換的規律，那麼，研究人，研究人的本質，就是研究精神變換的規律，研究行為變換的規律。
可見，在今天科學已分為三個層次，決策科學研究信息變換和精神變換，在決策、管理過程中，沒有創造性思維是不行的，管理科學是研究人的行為變換，它也需要人的創造性，同時又要有組織、執行命令辦事的能力。自然科學研究的是物質變換，發明需要創造性，作業需要知識性。從以上三個層面來把握今天的時代，就是進行立體的思維。
決策管理科學的核心是“把人當作人來研究”。人是哪來的？有兩個研究方面：一是系統的人，是人類產生問題；二是個體的人，是人的養生問題。這兩點都離不開天地的恩德，祖先的恩德。所以說，天之大德“於生”，祖先者，類之本，陰陽二氣不斷的運動、變化、發展產生了生命。我們提出三大實踐，是什麼實踐？是宇宙實踐產生生命，生命的實踐產生人類。人類的實踐有兩種，一種是理論實踐，—種是行為實踐。人作為人，其本質是他的知識性，人都是想好了才幹的，這種“想好了”的過程，就是理論實踐過程，就是決策過程。決策產生人們的行為目的與發明 ( 選用 ) 行為的手段與方法。至於是否能想對還是想錯，就看認知的能力與把握規律、應用規律的能力如何了。用《周易》的話說，就看研幾是否唯微唯精唯深了。
決策科學從它的作用和本質上看，就是現代“卜筮”之書，就是使人們做出科學預斷，做出正確決策，從而達於“吉凶先見”之書。它研究人們如何才能“未卜先知”。科學地預斷未來，從而達到避凶趨吉的目的。因此，決策學是用現代方法和手段“研易”的科學，是從卜筮的角度對《周易》的現代弘揚。人們都想當諸葛亮，其實諸葛亮的本質就是不斷地做出科學的決策，—旦決策失誤——錯用馬謖，街亭失守，自己就險些被司馬懿所殺。可見，決策科學就是把握“神幾”進行妙算的科學。這—學科形成完備的體系是在中國，中國的一批學者聯合世界的學者，正在把它發揚光大，現代“卜筮”之書——決策科學光大之日，就是人類破除迷信，自己把握自己命運，從必然王國進入自由王國之時。