現在世界上有不少的學者預測，21世紀是中華文化的世紀。澳大利亞學者雷吉•利特爾和沃倫•里德在所著的《儒學的復興》中指出：“儒學正在復興。儒學的復興已經明確地指出,它將在世界文明中的核心中佔有一席之地，並且將帶領世界進入21世紀，即將成為21世紀的管理主流。”以儒學為代表的東方管理越來越受世界管理學界的重視，中國作為儒學的發源地，我們這些中華民族的子孫，更應該重視這個問題。
為要建設中國特色的社會主義，就必須要建設社會主義的民族文化。建設具有民族特色的企業文化，這就要求我們必須按照***的教導，去研究事物的特點，研究矛盾的特殊性，即不但要研究一事物對另一事物的特點，還要研究事物發展中的不同過程和不同階段的特點。這就是說，要建設具有民族特色的企業文化，決不能忽視我國的民族文化傳統和國情，必須要研究我國的歷史文化和現實的若干特點，不能照搬美國的，也不能照般日本的，要把民族文化中的精華與現代的企業管理理論、企業文化理論結合起來，創造性地建設中國化的企業管理理論和企業文化。
日本曾經在經濟上獲得很大的成功，主要是它建立了適合自已民族特色的現代化企業管理的理論、方法和制度，建立了日本特色企業文化。為了使我國的經濟迅速趕上發達國家的水平，建立適合我國民族特色的企業管理學或企業文化學是非常必要的。即必須要花力氣去探索我國企業管理或企業文化的特色。我認為：建設適合我國民族特色的企業管理或企業文化完成之時，就是我國經濟達到世界先進水平之日。為此，我們必須要不斷的探索傳統文化與企業管理或傳統文化與企業文化建設這個主題，這個探索有很大的難度，但是這個酸果必須是要啃的，啃這個酸果將會有一個很長的過程。目前或許是“山窮水復疑無路”，但是等待我們的必將“柳暗花明又一村”。
一、《周易》是一部什麼書？
長期以來，確實存在有一個世界範圍內的易學熱，西方不少的人把易學的理論和方法用於企業管理或科學技術的發明上；在我們中國不少人卻熱衷於周易的算卦，甚至有人把《周易》僅僅當作只是算命之書，這是一種極為錯誤的傾向。按傳統的說法，《周易》是由伏羲氏畫卦，文王作卦爻辭，孔子作十翼而成的。從伏羲氏畫卦到現在有5000多年的歷史，它是我國民族文化的總匯和瑰寶，它分為《經》和《傳》兩大部份，《經》部份由六十四卦的卦畫和三百八十四爻爻畫以及卦辭和爻辭組成；《傳》由彖辭上下、象辭上下、繫辭上下、文言、序卦、說卦、雜卦十大部份組成，又稱為《十翼》或《易大傳》。《周易》最顯著的特點是義理和象數的統一，按《周易》自身的說法是“易有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”，即辭、變、象、占是《周易》的四大內容。《周易》這本書與其他的書的一個顯著的不同，就是它除了文字表達思想之外，還有象數。文字所表達的義理與象數是不能分割的。義理寓於象數之中。當然還有卜筮的內容，這是古代的預測方法。《周易》這本書從總體上說，我以為它是一部關於普遍變易的哲學之書，其中充滿着辯證法的方法論智慧。
《周易》這本書的價值，我以為至少應包含以下幾個方面：（一），《周易》在我國文化史上有着十分重要的地位，稱為中華文化的總匯，它的理論方法浸透到古代的很多學科之中，它與我國的哲學、政治、文學、歷史、民俗、天文、曆法、數學、技術、建築、音樂、繪畫、美學、軍事、氣功，有着不可分割的聯繫。不懂《周易》，就不懂我國的傳統文化；（二），《周易》中有很多的精華是我們今天建設具有中國特色的社會主義所必須借鑒的內容，中國特色的社會主義離開了民族優秀文化就說不上中國特色。譬如我們在建設社會主義的民主、社會主義的市場經濟、社會主義的精神文明都有借鑒《周易》的價值，對於糾正所謂《周易》熱中的錯誤傾向，是十分必要的。
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二，《周易》與企業理想和經營宗旨
或許有人認為，現在來談理想是迂腐的，不合時宜的觀念，事實上，一個民族、一個國家、一個企業，任何時候都不可能沒有理想，任何一人也是如此。企業理想對於企業的發展是至關重要的。日本松下電器公司的企業理念中，明確提出他們的企業理想：“在世界上消滅貧困，建設繁榮富強的樂土”。松下公司教育職工要清清楚楚地明白這一理想，公司的經營者要真誠地朝着這一理想前進，而不是把它只當作一種姿態，松下電器公司之所以獲得如此巨大的成功，和它有明確的企業理想不是沒有關係的。
《周易》告訴人們，作任何事都必須要一個理想和目的，那就是效法天地的無私的原則，以利萬物。《乾卦•彖辭》說：“大哉干元，萬物資始”，“保合太和，乃利貞；首出庶物，萬國咸寧”。就是說，要像天道那樣，保持着和諧的景象，按照自身的規律運行，生長出萬物，使人類從而具備有賴以生存的物資資料，使萬國皆安寧。《坤卦•彖辭》說：“至哉坤元，萬物資生，乃順承天；坤厚載物，德合無疆”。即是說，地順天道之變化，以生養萬物，地厚載物，地之德普及於萬物而無邊。總之《周易》主張法天地之善德而生養萬物，以利萬物。《乾卦•象辭》還說：“利物足以合義”，利物即利人、利他。
在“利人”和“利他”這個問題上，有自利利他、損已利他、損自損他、自利損他等幾種價值選擇。佛教認為，自利利他是覺行圓滿者，是善；對已不利對他人有利是大善；對已對他都不利者是惡；對已有利對他不利是大惡。對於一個企業來說自利利他是最佳的價值選擇。正如松下電器公司的經驗所指出的那樣：如果內心的宗旨全是從經營者的私利私慾出發，那就領導不了職工，這內心的宗旨也要從社會性方面多加考慮。要是不考慮職工的福利，也是領導不了職工的。而且還要改善職工的勞動條件。完全由經營者獨佔利益，職工幹活的勁頭就會消失，結果公司的利益也不能提高，對經營者也不利。也即說經營者必須考慮職工的利益和社會利益。這是自利利他的很生動說明。一個資本主義的企業都有高尚的企業理想和完善的企業經營宗旨，何況社會主義的企業呢？
作為社會主義的企業要有自己的企業理想，要像《周易》乾坤兩卦所說的那樣“坤厚載物，德合無疆”，“首出庶物，萬國咸寧”，即要有全心全意的為人民服務的高尚道德，生產出眾多的商品，滿足人民的物質文化生活的需要，使百姓安居樂業，使國家安定團結，也就是說，一個企業要有利民利國，富民富國的理想。要為振興中華，為迎接中華文化在21世紀的創新作出貢獻。
三、乾卦與企業的發展道路
前面已經說過，《周易》是關於事物普遍變化發展的哲學，它從深層次上揭示了事物發展的本質及其過程。乾卦的爻辭非常深刻地說明了事物向上發展的過程。下面我們從企業管理的角度對乾卦的爻辭作簡要的分析：
初九：潛龍勿用。
《文言傳》解釋說：“龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遁世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也”。指一個企業在創始階段，還在進行資金籌集、產品開發，還沒有生產高質量的產品，還沒有在市場上佔有一席之地，還沒有獲得經濟效益的時候，即還處在發展前的潛伏準備時期。處在這個時期的企業開拓者，要有堅強的意志，不要因為某種原因而動搖自己的信念，不要急於成名，也不要因為一時不能成名而苦悶，更不要因為自己的事業沒被人理解而苦悶，要有堅韌不拔的意志，去干好自己所樂於乾的事情。由於，是處於創業的開拓階段，因而自己還不能發揮重大的作用，對人民、對國家也沒有作出重要的貢獻，是一條潛伏的尚未發揮作用的龍。
九二：見（現）龍在田，利見大人。
《文言傳》解釋說：“龍德而正中者也，庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化”。指一個企業，經過了充分的準備，生產出第一批產品，在市場上銷售，得到消費者歡迎的狀況。即這個企業在市場上初露頭角。由於它的產品有好的質量。因而，有利於與消費者（大人）見面。這說明這個企業的第一步獲得了成功。“潛龍”轉變成了“現龍”。但是，仍要保持正中之德，防止見利忘義的邪惡，保存竭誠為消費者服務的態度，不要居功驕傲，這樣，企業的恩德才能廣泛傳播給消費者。這才叫“利見大人”。
九三：君子終日乾乾，夕惕，若厲，無咎。
乾乾：勤奮努力。厲：危也。咎：災也。《文言傳》解釋說：“君子進德修業，忠信所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至，至之，可以言幾也。知終，終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣”。指新的產品在市場上獲得了成功之後，還必須要進一步“進德修業”，要從利國利民的立場開發，繼續的努力，開發新的產品，不能沾沾自喜，滿足現狀，而缺乏進取。只要勤奮努力，進一步開拓新產品，保持高度的警惕，即使在市場上遇到強勁的競爭對手，也不會在市場競爭中失去主動權，給企業帶來不利。因為，這中間是有規律可循的。“幾者，動之微，吉凶之先見者也”。終：結果。知至知終，指可以預見事物發展到某個階段時會產生什麼結果。從管理學的角度看，市場經濟是競爭很強烈的經濟，如果我們對產品需求和市場動態沒有預見性，將會帶來嚴重的不利後果。若要無咎，必須要知至知終，始終保持勤奮進取，不斷創新，不斷開拓的精神，就能立於不敗之地。
九四：或躍在淵，無咎。
《文言傳》解釋說：“君子進德修業，欲及時也。或躍在淵，自試也”。指一個企業即是開發出了很有銷路、很有質量、很受歡迎的產品也不能一勞永逸地坐享其成，必須在新的基礎上進一步開發新的產品，以進一步滿足市場的需要。這就要求企業的經營者，要及時進德修業，開發自己新的產品，企業這時進入第二個相對的潛伏時期，即經過第一個發展的高峰期之後，進入一個相對的波谷時期，開發一個新的產品，需要信息、資金、技術、試驗、成批生產等過程。這個潛伏過程的長短，取決於每個企業的不同情況。有的企業可能較長，有的企業可能較短。但是，這個潛伏的波谷時期，是第二個發展高峰的前奏，此時無聲勝有聲。如果某個企業不利用這個波谷時期來開發新的產品，這個企業的發展不可能有後勁，不可能蒸蒸日上。
九五：飛龍在天，利見大人。
《文言傳》解釋說：“同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥。雲從龍，風從虎。聖人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下。則各從其類也”。指由於第一個高峰期推出的產品獲得了很好的企業形象，表場的聲音，互相感應，愛好這類商品的人都來光顧新的產品，這樣，這個企業名聲大震，不但譽滿全國，還譽滿全球。為此，這個企業樹立起了很好的企業形象，企業的發展達到最佳狀態。
上九：亢龍有悔。
《象辭傳》解釋說：“亢龍有悔，盈不可久”。《文言傳》說：“亢龍有悔，窮之災也”。指一個企業經過創業、第一個高峰、低谷、再進入第二高峰，已經完成了發展的第一階段，要向第二階段轉化了。因為事物發展到了極至的時候，必須要朝着相反方向轉化，舊的平衡一定要打破，一定會有新的平衡來取代，因而《象辭傳》說“盈不可久”。《周易》強調“亢龍有悔”，目的就是要人懂得事物發展的這一規律，懂得這個規律之後，就能駕馭這個規律，變盲目為主動。認為只知進而不知退，只知存不知亡，知得而不知失，不是有智慧的人，只有知進退又知存亡的人，才能算是有智慧的聖人。作為一個企業家懂得這個道理之後，一定要下決心不斷開發新的產品，不但要創名牌，還要創名牌系列產品。並且要不斷的改進名牌產品，就是企業發展第一時期的終結階段，是為更大發展作準備的。事物的發展就是這樣波浪似的前進着，波浪似的前進是合乎規律的前進。
《周易》乾卦的爻辭，表達了事物發展的漸進性、波浪性和間斷性，這樣的哲學辯證法對於企業管理具有重要的指導作用。
四、《周易》與市場的開拓
《周易》對商品交易、市場持肯定的態度。《繫辭傳》上說：“日中為市，致天下之民，天下之貨，交易而退，各得其所”。認為民眾把自己生產的商品拿到市場上去進行交換，各自滿足自己的需要，是天經地義的事情，坤卦卦辭說：“利，西南得朋，東北喪朋”。十貝曰朋，貝，古代貨幣。這段卦辭是在預測到什麼地方可以賺錢，到什麼地方要賠錢。結論是西南方向能賺錢。《周易》肯定了這種通過商品交換而獲得的利。但是，古代的商品交換是自發的、小規模的交換。現代的市場經濟是自覺的、有計劃的、開創性的、競爭性的、世界性的商品經濟。這就要求開拓市場，而且要不斷開拓新的市場。同樣《周易》也能為現代的市場開拓提供無窮的智慧。
《周易》的象主要是由卦象和爻象來構成的。爻象有“一 一”、“一”兩個符號表示：“一 一”表示陰“一”表陽陽。卦象由陰陽兩個爻畫組成，卦有經卦和別卦之分，別卦由八個經卦組成，八經卦的卦畫是，干、兌、離、震、巽、坎、艮、坤。八經卦的三爻代表天地人三才，由三才構成一個宇宙模式。由八經卦組成的六十四別卦，每卦由六爻組成，五六代兩爻表天道的陰陽，三四兩爻代有人道的仁義，初二兩爻代表地道的剛柔，同樣構成一個宇宙模式。
從管理學的角度看，這個模式是一個市場開拓的模式。天代表大環境，代表全國市場或國際市場；地代表小環境，代表當地市場；人代表主體，代表自己的企業，代表經營者和商品生產者。在這個模式中人、企業是主體，是中心。因此開拓主要在於人，在於企業的經營者。從宏觀上看，要掌握天時、地利、人和。即做到企業與外界大小市場信息的交流與反饋，做到能量輸入與輸出的和諧，市場的開拓。在產品質量的基礎上，重在企業形象塑造。企業形象不僅僅在於它的外在標誌，更重要的在於它的內涵，在於消費者對企業的產品質量、信譽程度所形成的想法或看法。企業形象的塑造，主要在於與消費者的溝通，在於產品的質量和信譽。
八卦的卦象不但有它外在的形式，而且有它的內涵。如乾卦，其內涵是為天、為陽、為剛，為金，為馬、為健、為玉、為頭，為頭，總之，一切剛健有力的事物及其屬性，均為乾卦的內涵；如坤卦的內涵為陰、為地、為柔、為順、為土，一切柔順的事物及其屬性均是坤卦的內涵；如震卦的內涵為雷、為電、為春、為車；巽卦的內涵為風、為木、為入；坎卦的內涵為水、為月、為陷、為冬；離卦的內涵為火、為明、為日、為電、為夏；艮卦的內涵為山、為土、為手；兌卦的內涵為澤、為金、為悅、為秋等等。一個企業的形象要像八卦的形象那樣，一說出它的卦名，就馬上能說出它的內涵。即要把企業的形象銘刻在消費者心中。天天打廣告的企業，不一定就有好的企業形象。
處於宇宙中心的人，要不斷的與天地進行信息交流和能量交流才能生存，同樣，一個企業也必須不斷地與市場進行信息或能量交流才能生存，如泰卦的《彖辭》說：“天地交而萬物通，上下交而其志同也”。《象辭》說：“天地交，泰”。泰者，通也。內外信息溝通，市場就能得到開拓，企業也就隨之享通。信息不通事業就不可能發達。如否卦，《彖辭》：“天地不交而萬物不通也，上下不交在而天下無邦也”。《象辭》：“天地不交，否”。否者，閉塞不通也。一個企業，如果與市場的信息不通，則必停滯不前，沒有發展前途。由此可見，信息交流是十分重要的。
從八卦的模式中說明，要開拓市場，首先立足於當地的市場，而眼睛要盯着更大的市場，一個企業的立足點是在當地或國內市場。在八卦中，人居中位，他的立足地是初、二是兩爻，這兩爻代表當地的市場，首先要樹立良好的企業形象，在當地市場站穩腳跟，晉卦的卦象進一步說明了這個問題。晉卦是下坤上離，坤為地，離為日，為明。晉卦的卦象是日出地上，《象辭》說：“日出地上，晉”。《彖辭》說：“晉，進也。“即是說，晉卦的內涵是前進、上升的意思。日出地上，光芒四射，不斷上升。這個卦象也說明，一個企業只有佔領了市場，特別應該首先佔領本地市場之後，才能不斷的前進，前途光明，就是要樹立良好的企業形象來擴大企業的影響，就像日出地上一樣，使其影響擴展到四方。相反，如果不重視自己企業形象的塑造，即是有很好的產品，也難以很好的效益。再如明夷卦的卦象”日入地中，下離上坤”《彖辭》說：“明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難”。此卦是內文明而外柔順，是說一個企業即是有很好的內部管理、有新的產品開拓、有好的產品質量、沒有很好的企業形象揚名於外、被柔所蔽，陽剛之氣沒得到散發，因而這個企業就不順，甚至可能要蒙受大難。這時說明企業形象的重要性。
五，《周易》與育人用人
人才的選擇和使用是一個企業生存的根本，所以日本松下電氣公司把他們的公司規定為是“培育人才的公司”。“擁有第一流的人才，就會有第一流的計劃、第一流的組織、第一流的領導”。“缺乏人才的組織等於亡靈”。一個國家，一個民族，一個企業，不培育人才，不愛惜人才，不尊重人才，不善於使用人才，肯定是沒有希望的。
我們民族重視人才的優良傳統也明顯地表現在《周易》中，《周易》十分強調育人。《觀卦•象辭》說：“風行天上，觀，先王以省方，觀民設教。”《賁卦•彖辭》說：“剛柔交錯，天文也；文明為止，人文也；觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。《無妄卦•象辭》說：“天下雷行，物以無妄；先王以茂對時育萬物”。茂：勉勵；對時：指抓住時機。要求要勤奮地不失時機地育人育物。《恆卦•彖辭》說：“日月得天而能久照。四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化成”。“化成”就是進行全國性教化，培育人才。《恆卦•彖辭》說：“觀天之神道，而四時不忒。聖人以神道設教，而天下服矣”。“不忒”：沒能差錯而有規律。“神道”：指陰陽變化莫測之道。神道設教：指用陰陽之道來教化人民，使人民掌握智慧之道。總之，《周易》十分重視對民眾的教化和培育。
《周易》主張養賢和尚賢，大畜卦的《彖辭》說：“大畜，剛健篤實輝光，日新其德，剛上而尚賢。能止健，大正也。不家食，吉，養賢也。利涉大川，應乎天也”。要尚賢、養賢、用賢。所謂賢人是指仁人，具有大德之人，能完成大業的人。“仁人”能實踐仁德，不自私，能利人；行為合於禮法，有堅定的意志，做事踏實，做不少利民利國的事情，卻又不居功自傲。“大業”指能使百姓富有。“小人”指無仁德之人，《繫辭傳》下說：“小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲，小懲而大誡”。“小人以為小善為無益而弗為也，以小惡無傷弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解”。所以《周易》主張用賢人，而不要用小人，用賢人才能成就事業。同時還不要用無才幹的人。如鼎卦九四爻辭說：“鼎折足，覆公，其形渥，凶”。這段爻辭《繫辭傳》作了這樣的解釋：“德薄而位尊，智小而謀大，力小而任重，鮮不及矣”，產生這樣的後果，是這個人不勝其任。這裏說明要注重德才兼備。
按《周易》的八卦理論，可以把人才分為五種不同類型，不同類型的人才各有其不同性格特點和不同的才幹，因而，要有不同的用法，這叫做“因能授職，”“量才授官”。不因能受職，是對人才的浪費。
干兌卦型的人屬金，這種類型的人，其體征為：方臉、寬額、骨大、體壯，個子中等或偏高，脈大而有勁；其性格特點是：心胸寬廣，富有遠見，有組織才幹，有領導者的氣質，穩重聰慧，剛健自強；但虛榮心和自尊心較強，常常求全責備而思慮過多。這類人適合作立法、司法、監督、檢查方面的工作。
坤艮卦型的人屬土，這種類型的人，其體征為：面黃頭大，或唇厚鼻大，個子中下，或矮墩實，脈緩；其性格特點是：性格內向，腳踏實地，寬容厚道，安詳謙和；與世無爭，但反映較慢，不善言談。這類人適合於製造、商業、管理、生產、服務等方面的工作。
震巽卦型的人屬木，這種類型的人，其體征為：面長體瘦，個子偏高或小巧，脈弦；其性格特徵人是：性急好動，思維活躍，敏捷能幹，有外交家的氣質，但情緒不穩定，時而柔順，時而剛犟 ，心胸狹窄，常懷妒忌心理。這類人適合於作計劃、研究、發明方面的工作。
坎卦型的人屬水，這種類型的人，其體征為：多體瘦面黑，目深耳大，多中等個，脈沉。其性格特點是：陰沉內向，多思善謀，務於心計，有參謀長的氣質，但常有消極抑鬱，陰險詭秘的一面。經歷多坎坷或艱險，但百折不撓，有持久的恆勁，也有內在的剛勁，多數是無聲的奉獻者。這類適合於作總務、會計、庫房保管等方面的工作。
離卦型的人屬火，這種類型的人，其體征為：多壯實，面赤目亮，脈數而洪大；其性格特點是：氣質高度外向，熱情激動，奮发上進，動作急性，感覺敏銳，有發明家的氣質，但易出現自誇自大，驕傲好鬥的傾向。這類人適合於人事和行政管理等方面的工作。
怎樣判斷一個人屬什麼卦型呢？那就要用四柱預測法：
取一個人出生年的干支數，月數、日數和時的干支數。將年、月、日的數相加的和，除8，餘數得出卦，為上卦；再加時的干支數除8，餘數得出卦為下卦，組成一卦，再求出變爻，根據兩卦之間的生克關係來斷定其卦型。
舉例來說：設一個人生於癸酉年農曆5月18日中午12點，12點為午時，為數7。先求上卦：10＋5＋18=33，除8餘1，為乾卦。再求下卦，加7，為40，除8餘0，為坤卦。所組成的卦為泰卦，其卦畫為：再求動爻，40除以6，餘4，即否卦的第四爻為動爻，否卦變為觀卦：
八卦配五行如下：坎為水，震巽木，干兌金，離為火，坤艮土。在這個卦中坤卦為體卦，乾卦為用卦。土生金，即體生用，這個人的卦型是以坤卦為主的兼有土木兩性的結合型人。五行的相互關係是生、克、比和三種關係。其相生關係是：金生水，水生木，木生火、火生土，土生金；其相剋關係是：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金；其次還有比和關係。即又不相生又不相剋者為比和。
1、凡用生體者，其人的特徵、特點為卦的卦型屬性；
2、凡體生用者，其的特徵、特點為兩卦兼有的混合型，但以體卦的卦型為主；
3、凡用克體者，其的特徵、特點為兩卦兼有的綜合型，但以用卦的卦型為主。
4、凡體克用者，其人的物征、特點為體卦物卦型屬性。
5、凡比和者，其人的特徵、特點為體卦的卦型屬性。
當然，事實上世界上的事物是千差萬別的。人都有自己個性差異，但基本上不會超出這五種類型。a
六，《周易》與企業的微觀管理
易之為書也，包絡萬象。在這無窮智慧的海洋之中，就企業的微觀管理問題，我只提出以下三個問題來討論：
（一），“太和論”。《周易》認為宇宙間的事物各都按其自己的規律運動、變化、發展，保持着和諧的狀態，就叫做“太和”，或叫“中和”，這是儒家的一個根本性的哲學觀點。我們從三個方面來看《周易》的“太和論”：1，陰陽互補原理。《周易》中陰陽這兩個範疇是對立的，又是互補的。按照量子力學的理論對立即互補。有陰必有陽，有陽必有陰，陰陽不能相孤立而存在，一方失去了另一方就不可能存在。在一個企業內部以及企業與企業之間存在着很多互相對立的因素、狀態和傾勢，這些東西是一個企業得以存在的要素。對立的因素、反對的因素是互補的因素，是一個企業處於太和狀態的不可缺少的因素；2、陰陽平衡原理。互補是實現平衡的前提，但互補不等於平衡，平衡也決非平均，平衡需要條件。陰陽如果失去了平衡，就會造成自然災害，如旱災、澇災、地震之類。在企業內部，如果人際之間的價值追求失去了平衡、利益分配失去平衡、心理慾望失去平衡，輕則影響職工生產的积極性，重則可能造成嚴重後果。企業的管理者必須時時注意調整企業內部的平衡，否則影響企業的效益。3、陰陽轉化原理。陰陽是相對的，陰和陽之間是可以互相轉化的。陰極變陰，陰極變陽；在一種狀態為陽，在另一種狀態就為陰。企業內部的有利因素可能轉化為不利因素，不利因素可能轉化為有利因素，平衡可能轉化為不平衡，要時時注意這種轉化。
（二），易簡論。《周易》這部書的科學價值就在於它把紛繁的宇宙現象進行了科學的抽象，把複雜的東西變成簡要的東西，把難以掌握的東西變成了易於掌握的東西，這就是：太極——陰陽——模寫的規律。《周易》認為，掌握了乾坤兩卦就算掌握了《周易》的精髓了，干元坤元即是陰陽。按照陰陽的規律來認識事物、處理問題就能獲得有效的結果。《繫辭傳》上說：
易則易知，簡則簡從。易知則有親，簡從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。
這段話對於企業的管理很有價值，它可以作為一個企業家的座佑銘。
第一個“易”：簡易：第二個“易”：容易。“簡”：簡約。從管理學的角度看：這段話是說一個企業的宗旨、決策、管理方法簡約明了，就能易於全體職工理解、認可，易於掌握和易於執行，也能易於使消費者所知曉。易於理解、易於認同、就具有親和力，就能使職工在行動上團結一致。易於執行、易於遵從，就能使企業產生功效，使消費者認同就能產生市場效益。有了團結一致、並共同為一個目標而奮鬥，這個企業就有恆久的生命力。有功勞、有效益，這個企業就能不斷的擴大其實力，就能獲得更大的發展。能使一個企業恆久的發展那是一個賢人的高尚品德，能使一企業不斷的作出更大的貢獻那是一個賢人所能作出的偉業。在市場經濟條件下，時間就是效益，減少煩瑣哲學是十分必要的。
（三），時機論。《周易》認為，世間的一切事物都是不斷變化的，沒有永恆不變的事物。“生生之謂易”，即變化無窮的意思。“變動不居，周遊六虛，唯變所適”，“一闔一辟之謂變”，“化而裁之謂之變”。總之，事物不但在變，而且六十四卦中只要有一爻發生了變化，整個卦的性質就發生了變化，即質變。所以《周易》強調我們必須認識和掌握陰陽變化之道。掌握陰陽變化之道的標誌，那就是要抓住“時機”。因此《周易》特彆強調“時”這個概念。“變通配四時”，“變通莫大乎時”“變通者趣時者也”“天地盈虛與時消息”，“與時偕行”，等等。換言之，它強調事物的“四維性”。在激烈的市場經濟中，“知變化之道”，抓住“時機”，抓好“時機”具有重要的經濟價值。
《周易》艮卦的《彖辭》說：“時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明”。即是說：止要適時，動也要適時，要掌握好動靜的時機。止不是絕對的靜止，和前面講的“潛龍勿用”有相似之處。“止”是調查市場，分析市場，提高質量，開發新產品，是把企業推向新的發展階段的準備時期。準備工作一旦完成，就要抓住時機行動，去拓展市場。只有這樣，才能實現時間是效益，時間是金錢的這個信條。
對於一個企業來說，把握公關的時機也是很重要的。據報導：1993年教師節前，上海家用化學品廠在報紙上刊登了一則廣告：9月10日教師節當天，上海家用化學品廠擁有的30餘輛汽車和麵包車在市內為教師提供免費服務，凡貼有上海家用化學品廠廠標和“明星”新產品中英商標的轎車，教師可憑工作證在市中山環路內免費乘坐，並得到一件“明星”護膚品。這樣作的結果，為企業樹立了“尊師重教”的文化氛圍，創造了良好的企業形象，使“明星”更加深入人心。
再據報導：1992年6月26日是著名音樂家賀綠汀先生誕生90歲生日，又是與姜夫人結婚的鑽石婚紀念日，當天客賓盈門，熱鬧非凡，但姜夫人不慎跌倒，肩部骨折。當《新民晚報》報導了此事之後，江蘇無錫市塑料鋪地材料廠抓住時機，登門慰問二老，送上該廠生產和“鑽石牌”地毯，還送上一面大紅錦旗，上書“鑽石地毯恭賀賀綠汀夫婦鑽石婚誌喜”，兩位老人十分感動，要求報社予以表揚，後來《新民晚報》、廣播電台等單位進行了報導，企業獲得了很好的社會效益。這是江蘇無錫市塑料材料廠善於抓住時機樹立自己企業形象的主動的例子。
《周易》的內容博大精深，它對我國企業文化的建設有重要的作用，對它的研究還處在開創的階段，今後還要不斷的花大力氣。