文王八卦與文王八卦圖來源發展
文王八卦稱為後天八卦，伏羲八卦也稱先天八卦，對於這兩個基本八卦中的探討千百年都說法不一，我們來先了解一下文王是誰？中國商代末年西方諸侯之長。姬姓 ，名昌。周太王之孫，季歷之子。商紂時為西伯，即西部諸侯（方國）之長。亦稱西伯昌。相傳西伯在位五十年，已為翦商大業作好充分準備，但未及出師便先期死去。周人謚西伯為文王。其次子姬發繼位，是為周武王。
文王八卦、六十四卦
相傳在上古時，伏羲氏創造了先天易（也叫先天八卦），神農氏創造成了連山易（也叫連山八卦），軒轅氏創造了歸藏易（也叫歸藏八卦）。在他們的同時和以前，還有誰創造成了什麼易，我們不得而知。說起來，以上從伏羲到神農到軒轅,就是一種文化的承傳。現在巫教、佛教、道教的教義中，甚至在民間，還遺存有先天易、連山易、歸藏易、周易中的一些很神奇的秘傳，但是也沒有這一方面的專人去搜集整理。
只有在周朝時的文王八卦，因為誕生出了周公和孔子兩個偉大的人物,經過他們的學習，推論解讀，才留傳了下來。所謂卦象，並無吉凶之分，是分析說明人在順境，逆境之中的正確態度和行為準則與處事方法，經過歷代文人學者與統治階層的傳承，文王《周易》成了中國的聖經，諸子百家之源，乃至到人們的日常生活都與之有着密切的聯繫。
兩兩重複排列為六十四卦。卦名是：
乾﹑ 坤﹑ 屯﹑ 蒙﹑ 需﹑ 訟﹑ 師﹑ 比、
小畜﹑履﹑ 泰﹑ 否﹑ 同人﹑大有﹑謙﹑ 豫﹑
隨﹑ 蠱﹑ 臨﹑ 觀﹑ 噬嗑﹑賁﹑ 剝﹑ 復﹑
無妄﹑大畜﹑頤﹑ 大過﹑坎﹑ 離﹑ 咸﹑ 恆﹑
遁﹑ 大壯﹑晉﹑ 明夷﹑家人﹑睽﹑ 蹇﹑ 解﹑
損﹑ 益﹑ 夬﹑ 姤﹑ 萃﹑ 升﹑ 困﹑ 井﹑
革、 鼎﹑ 震﹑ 艮﹑ 漸、 歸妹﹑豐、 旅﹑
巽﹑ 兌、 渙﹑ 節﹑ 中孚﹑小過﹑既濟﹑未濟。
乾為天、坤為地、水雷屯、山水蒙、水天需、天水訟、地水師、水地比、
風天小畜、天澤履、地天泰、天地否、天火同人、火天大有、地山謙、雷地豫、
澤雷隨、山風蠱、地澤臨、風地觀、火雷噬嗑、山火賁、山地剝、地雷復、
天雷旡妄、山天大畜、山雷頤、澤風大過、坎為水、離為火、澤山咸、雷風恆、
天山遯、雷天大壯、火地晉、地火明夷、、風火家人、火澤睽、水山蹇、雷水解、
山澤損、風雷益、澤天夬、天風姤、澤地萃、地風升、澤水困、水風井、
澤火革、火風鼎、震為雷、艮為山、風山漸、雷澤歸妹、雷火豐、火山旅、
巽為風、兌為澤、風水渙、水澤節、風澤中孚、雷山小過、水火既濟、火水未濟
文王八卦的排列出於《說卦》，“萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也;齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也;聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。
文王八卦圖來源 （徐韶杉）
一、文王八卦構建簡述
兌，正秋也，萬物之所說也,故曰說言乎兌。戰乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。”。雖具體交代排列在空間次序，但並沒有說明如此排列的理由和推導過程。
二、先天八卦的形成
《繫辭傳》“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。”交代了先天八卦按照一分為二的方式生存。用圖示表示如下：
卦按照一分為二的方式生存《易經》是故易有太極，是生兩儀。兩儀為上圖最下一層：一陰一陽;
兩儀生四象。四象為上圖第二層：四個圖，二陰二陽;
四象生八卦。八卦為上圖最上層：八個圖，四陰四陽。
此先天八卦即在二維可以形成，在三維也同樣可以形成。
三、說卦的八卦次序形成
《說卦傳》“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故易逆數也。”易與天地准，故能彌綸天地之道。原文後有改動，始初為“天地定位，山澤通氣，水火不相射，雷風相薄。”。
說卦的八卦次序為先天八卦，按“一陰一陽之謂道”的卦的陰陽，由外至里，相對的一組卦中以先陽后陰順序排列。
乾 坤 艮 兌 坎 離 震 巽
天 地 山 澤 水 火 雷 風
四、天地數（納甲數）與八卦
《說卦傳》“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故易逆數也。”提出八卦與數的關係，數為十數。《繫辭傳》明文“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。” 即用十數和八卦按照“參天兩地而倚數。” 的方法來倚數。如下所示：
一 二 三 四 五 六 七 八 九 十
甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
乾 坤 艮 兌 坎 離 震 巽 乾 坤
卦有八個而數有十數，故必有兩卦多二個數。按自然順序為乾坤兩卦。天干和数字皆為記數符號。
《易經》將說卦的八卦次序與數和天干混合排列如圖1。
《易經》將說卦的八卦次序與數和天干混合排列如圖1五、河圖洛書與九宮數（九室數）
河圖並無遠古的內容記錄也無考古發現，但河圖之數16，27，38，49四組之數在洛書之中得以體現。將傳統符號數變為現代的数字，如下圖。
文王八卦《易經》洛書古稱明堂，《大戴禮記 ·明堂》有明確記錄，“名堂者古已有也，凡九室，二九四，七五三，六一八。”。
文王八卦六、洛書（九宮數）與天地數成卦法構成文王八卦
洛書的四隅8、6、2、4為偶數為陰，四正9、1、3、7為奇數為陽與天地數遵循“法象莫大於天地”成卦法構成文王八卦。
卦有八數、宮有九數，必多一個數。將中宮5排入一宮取代1數，象徵宇宙運轉無始無終。以8為陰頭是因為8宮有地支丑寅，寅為一年之首，丑為一年之尾。表述年的概念即對太陽運行的表述。如下圖。
文王八卦
將4數置於九宮7的位置法月亮初升之象，即月始。將9數置於九宮6的位置法日。每天亥時結束。月始時終，陽順陰逆法太陽月亮視運行之象。見圖2。
文王八卦《易經》將圖3之天地之數納卦（見上四），數就等換為八卦即出現出文王八卦方位圖。見圖4。
文王八卦《易經》文王八卦所反映的是中國人對宇宙的認識。文王八卦是建立在中國古天文學基礎之上的。“天垂象”，“一陰一陽之謂道”是易學之基礎，是中華文化的核心基礎和法則。
文王八卦科學發展
中華科學、思想文化的源泉是《易》。作為儒家六經之一的《易經》，最早提出「天文」的定義。《周易》雖然成書於戰國時期，但他表達的確實是周代型成的天命思想。《易》說：「觀乎天文，以察時變，」《易．繫辭》說：「天垂象，見吉凶，聖人象之。》等等，西周萌生的陰陽思想，對中國天文學的發展有着重要的影響。《周易》有很長的形成和發展過程。被後人稱為河圖、洛書的東西，是燒灼卜骨的表現，是遠古先民在長期生活和占卜的實踐中感悟出的理性思維和形象思維互相串連、互相滲透的反映。相傳伏義氏將其歸納總結，對蓍草反覆排列，而畫為八卦，將天地間萬物的現象都包括於其中，這是原始的易。後來，據說經過周文王的悉心鑽研，將其規範化、條理化，演繹成六十四卦和三百八十四爻，有了卦辭、爻辭，人稱《周易》。它以簡單的圖像和数字，以陰和陽的對立變化，來闡述紛紜繁複的社會現象，显示成千上萬直至無窮的数字，具有以少示多，以簡示繁，充滿變化的特點。其所以稱為「易」，鄭玄解釋有三義：一是簡，二是變易，三是不易。就是講萬物之理有變有不變，現象在不斷變化，而一些最基本的原則又具不會變的，這就從客觀世界的辯證發展中抽象出了理論上十分豐富的樸素的辯證法。舊說到春秋後期，孔子對《周易》進行解釋和論說，完成十翼，即《易傳》。這樣，《周易》就發展成為一部內容博大精深的闡述宇宙變化的哲學著作。