八卦中陰陽宇宙圖式解說

八卦中陰陽宇宙圖式解說

八卦與五行有何對應關係？

周文王發明了後天八卦，是將八個基本卦相與五行一一對應起來。仔細觀察和分析後天八卦，就能夠清楚地知道八卦與五行之間的對應關係。

八卦與五行的關係1.代表天的乾卦和代表澤的兌卦分別位於後天八卦的西北方和正西方，因此在秋季處於旺的狀態，對應的五行屬性為金。

八卦與五行的關係2.代表水的坎卦位於後天八卦的正北方，因此在冬季處於旺的狀態，對應的五行屬性為水。

八卦與五行的關係3.代表雷的震卦和代表風的巽卦分別位於後天八卦的正東方和東南方，因此在春季處於旺的狀態，對應的五行屬性為木。

八卦與五行的關係4.代表火的離卦位於後天八卦的正南方，因此在夏季處於旺的狀態，對應的五行屬性為火。

八卦與五行的關係5.代表地的坤卦和代表山的艮卦分別位於後天八卦的西南方和東北方，因此在四個季月處於旺的狀態，對應的五行屬性為土。

陰陽五行八卦學說的宇宙圖式解說

《呂氏春秋》以自然四時序列來規範世界，而西漢初年的《淮南子》中的《天文訓》，則以方位（空間）作為世界的框架，以天地相應、天人相應為主要的聯繫方式。這個宇宙圖式包括了天有九野（由八方和中央這九個方位的天組成整個圓天）五星八風（五星即後來用五行命名的木星、火星、土星、金星和水星;八方指八方的風）、二十八宿、五宮六府等，而跟五行中木火金水對應的春夏秋冬系列都配置到四方中去了，與土對應的季夏則置於中央。這個宇宙圖式比《呂氏春秋》十二紀系統顯得更為精緻複雜。尤其是關於宇宙的生成演化，《淮南子》憑藉當時有限的自然科學知識，發揮了極高的想象力和推斷力，作出了比較完整的闡述。

《淮南子天文訓》說：

天地未形，馮馮翼翼，洞洞渴瀑，故曰太昭。道始於虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生元氣，元氣有涯垠。清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。清妙之合專易，重濁之凝竭難，故天先成而地后定。天地之襲精為陰陽，陰陽之專精為四時，四時之散精為萬物。積陽之熱氣生火，火氣之精者為日；積陰之寒氣為水，水氣之精者為月；日月之淫為精者為星辰。

關於陰陽五行八卦中，這是說，宇宙開始之前，只是混混沌沌的狀態，叫做太始（太昭），即最初的開始。然後經歷了虛廓（道）、宇宙、元氣幾個階段，其共同點是無形無象。元氣是重要的過渡階段，它開始向清陽和重濁兩個方向分化，最後形成天地。可知天地生於氣。天地間的陰陽之氣，其精華集中表現為四時，散開則形成萬物。而天象等自然現象的產生，都是陰陽氣化的結果。

顯然，在《淮南子》中，對宇宙生成的構想是建立在氣一元論和陰陽說的辯證結合基礎上的。這裏的氣是沒有意識和目的的;氣具有自己的物質性能，比如陽氣的質量是清陽，陰氣的質量是重濁;氣的運行和變化，是按照本身所具有的物性而進行的，比如陰陽的重量不同，因而有飛揚和下降、發散和凝聚等不同的物理性能;萬物的形成和差別，是陰陽二氣的物理性能机械地相互作用的結果，人作為自然的一部分，也是如此。這都是唯物的解釋。《淮南子》關於宇宙演化的間架，成了以後中國封建時代宇宙論的傳統格式；它也給東漢王充的自然元氣一元論奠定了基礎。

一般認為，以陰陽五行八卦說為基礎的宇宙圖式到了董仲舒的《春秋繁露》一書，可謂集大成了。