陰陽二元宇宙論對於後代影響極大。就是到現在，還有人用“乾坤”二字作為宇宙的代稱；而男女兩性的生殖器，更是十分通行地稱作“陽具”與“陰物”；父母給子女辦理“終身大事”，“小帖”和“龍鳳貼”上都是把男方稱作“乾造”女方稱作“坤造”，這種傳統風習至今相沿未除。
《易傳》中另外一種重要思想便是《說卦》中的五行相生化的八卦說。
五行之說，發生在戰國時代，傳到漢代，勢力非常大起來。但最初的五行說只有五行相勝說，而沒有五行相生說。五行相生說始見於董仲舒《春秋繁露》，其言如下：
天地之氣合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行。行者行也，其行不同，故謂之五行。五行者，五官也，比相生而間相勝也。
東方者木；......木生火。南方者火；......火生土。中央者土；......土生金。西方者金；......金生水。北方者水；......水生木。
《說卦》採取了這種五行相生說，又把它和八卦揉和在一起。
帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。
.萬物出乎震，震。東方也。齊乎巽，巽，東南也；齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也；聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。
這是八卦的方位，與董仲舒的五行方位如出一轍，只是更加精密了。
坤兌兩卦的方位雖然沒有明說，但順序讀下去也可以知道坤應為西南之卦，兌應為正西方之卦
《說卦傳》又把八卦放在五行中，而各賦以五行的屬性：
乾……為金；
坤為地（土）；
震……；
巽為木；
坎為水；
離為火；
艮為山（土）；
兌……
這裏沒有震兌兩卦的屬性，但震為東方之卦，東為木；兌為西方之卦，西為金；兩卦的屬性都可以推知。《說卦傳》中的五行八卦系統與董仲舒的五行系統完全一致的：
八卦與五行本來是各自風馬牛的兩種東西；八卦是八卦家所發明的演成宇宙萬物的八種因素，即乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌，其具體代表即“天，地，雷，風，水，火，山，澤”。五行是五行家所發明的演成宇宙萬物的五種因素，即“水，火，木，金，土”。兩者各不相蒙，《說卦傳》的作者卻異想天開地把它們羼合在一起。
總結
以上的討論，在這裏可以暫時作一個結束。
關於《易經》的部分，我的結論如下：
（一）關於《易經》的著作時代《易經》中的大部分材料是西周以前的東西，小部分屬於西周初恭弘=叶 恭弘；它本來是周人舊有的筮占記錄，經過一番編纂而成，這個編纂時代在西周初恭弘=叶 恭弘。
（二）關於《易經》中的社會《易經》中的經濟狀況是：農業是當時經濟生活的中心並且已有相當髙度的發展，貨幣經濟已經發生，私有財產制度已經成立，貴族階級剝削平民——农民，小商，如奴隸。這是雛形的封建社會。
關於《易經》著作時代的結論，我雖然不敢說已經沒有問題，但關於《易經》中的社會狀況的估定我卻敢自信比較正確的。這一個問題，或者還許有助於前一個問題的解決。
關於《易傳》，我的結論如下：
（一）關於《易傳》的時代《易傳》不是孔子的作品而是出於漢儒之手，它的材料包括從戰國末到西漢末一個長時期中的東西。
（二）關於《易傳》中的思想《易傳》因為是出於漢儒之手，所以它的思想系以儒家思想為主幹，也採取了一點道家思想，此外則全是漢儒的思想。但我上面的討論，只在從反面指出郭說的荒謬，至於詳細的研究則有待於將來。