十天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸的狀態分析
甲木：長生在亥，沐浴在子，冠帶在丑，臨官在寅，帝王在卯，衰在辰，病在已，死在午，墓在未、絕在申，胎在酉，養在戌。
乙木：長生在午，沐浴在巳，冠帶在辰，臨官在卯，帝旺在寅，衰在丑，病在子，死在亥，墓在戌，絕在酉，胎在申，養在未。
丙火戊土：長生在寅，沐浴在卯，冠帶在辰，臨官在巳，帝旺在午，衰在未，病在申，死在酉，墓在戌，絕在亥，胎在子，養在丑。
丁火己土：長生在酉，沐浴在申，冠帶在未，臨官在午，帝旺在巳，衰在辰，病在卯，死在寅，墓在丑，絕在子，胎在亥，養在戌。
庚金：長生在已，沐浴在午，冠帶在未，臨官在申，帝旺在酉，衰在戌，病在亥，死在子，墓在丑，絕在寅，胎在卯，養在辰。
辛金：長生在子，沐浴亥，冠帶在戌，臨官在酉，帝旺在申，衰在未，病在午,死在已，墓在辰，絕在卯，胎在寅，養在丑。
壬水：長生在申，沐浴在酉，冠帶在戌，臨官在亥，帝旺在子，衰在丑，病在寅，死在卯，墓在辰，絕在巳，胎在午，養在未。
癸水：長生在卯，沐浴在寅，冠帶在丑，臨官在子，帝旺在亥，衰在戌，病在酉，死在申，墓在未，絕在午，胎在已，養在辰。
註釋：十天干與十二地支寄生十二宮，象徵了某人在大運和流年，一年十二個月的氣數所規定的季節，與四季旺休囚死相結合，推斷某人在大運、流年、流月的吉凶禍福。
在中國古老文明時期：宋朝徐子平祖師推命中，原理之中天地之數相結合的表現手法，就是十天干與十二地支月份相結合參用在某季節月份反應出吉凶。徐子平祖師在由十天干與十二地支構成的一個循環中。十天干經歷了由生到死是階段，他們的順序是長生、沐浴、冠帶、臨宮、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。這就是充分體現了十天干與十二地支所體現的旺相休囚死與四季階段的表現手法。
古人寄生十二宮就表明事物有發展到滅亡的過程，完全離不開宇宙天體運轉表現出五行，金木水火土生旺死絕的因素。這也是說明在在國社會，從古人歷史發展至今，及自然科學的一步一步的發展統一地球萬物生老病死的狀況。
我們在預測中，必須用古人總結出一套科學的推算方法，通過對天干地支與天體運行規律相吻合，這就是通過每個人出生之日的陰陽天干五行，對於出生之月份，旺相休囚死的氣數所決定一生吉凶禍福。
通過大量的實占經驗，學習周易方面人才普遍全國各地大中小城市。學習四柱人群中，動不動就自編自創什麼“旺衰”、“真格”、“假格”十天干運行過程不分陰陽，一直順的理論體系。沒有逆行過程，天干陰陽不分的新名詞，把祖先文化搞得亂的一團真假不分？廣大工農兵和易友朋友們不知道從哪兒方面學習四柱，也不知道從基礎學還是從實佔中學習？
關於五行的旺相休囚死的與原理跟寄生十二宮完全不一樣？寄生十二宮體現在月令和八字、大運、流年都可以參用。而且旺相休囚死的五種狀態是以月令為準確目標，衡量每種五行的旺衰程度在月份中的標準。所以寄生十二宮（長生、沐浴……養）,這十二種情況是確認某種五行的氣數的表現手法。
這就是十天干的生旺死絕（注：假設“長生”降生下來），“沐浴”，嬰兒洗浴。“冠帶”小孩穿衣，“臨官”強壯，“帝旺”旺盛，“衰”氣數衰敗，“病”患病，“死”氣數已死也，“墓”入庫，死後歸墓門（墳墓），“絕”•滅亡，“胎”受胎，“養”萌發。.
（精細法竅）注：“長生”降生，“沐浴”嬰兒狀態，古人在嬰兒剛出生時將嬰兒沐浴一番。“冠帶”戴帽，指人成長階段，“臨官”建祿，把事業初成的時候，“帝旺”精力旺盛，事業達到極點髙峰階段，犹如皇帝一般，“衰”衰弱，衰老，“病”古人把身體有病和生活困窘都成為病，“死”死亡，“墓”埋葬，“絕”軀體消散，“胎”受孕懷胎，“養”胎養。
從古人五千多年的歷史研究整理和挖掘工作，對旺相休囚死和寄生十二宮的區別性很大？關於寄生十二宮是以,月令來衡量標準？而寄生十二宮可以串宮大運、流年.、流月預測手法也很應驗如神也。注：旺相休囚死是以一年四季金木水火土的基礎衡量每種五行的旺衰程度，表現出具體情況和事的發展應古吉凶的說法？易友朋友們要記住。
現代國內研究易經的人群中，有很多人把五行旺袞和寄生十二宮氣數混淆在一起？耒朝徐子平祖師推命術具有一定的實占理論經驗，也是古人的創舉。