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五行對應關係：“五行配伍”在禮教方面的應用
有“禮儀之邦”美譽的古代中國，“五行配伍”還充分體現在禮教倫理上。《禮記•王制》曰：“子五十里。”“諸侯五日而殯，五月而葬。”戰國鄒衍將“五行配伍”發展為“五徳終始說”。《史記•秦始皇本紀》記載：“始皇推始終五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔。衣服旄旌節旗，皆尚黑。數以六為紀，符法冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六馬。更名河曰德水，以為水德之始。則毅戾法，事皆決於法，刻削毋仁恩和義，然後合五德之數。”這是根據“五行相剋”的順序推演的，即“舜土、夏木、殷金、周火、秦水”。
西漢時，劉邦也根據“五行相勝”的理論，將以前的祭“白、育、黃、赤”四帝改為祭五帝，增加了一個黑帝，這是中國古代宗教史上的一次重要改革，以倡導“天人感應”學說。著名的西漢大儒董仲舒進一步賦予五行以道德屬性，把五行由自然、人亊上升到神意，為忠孝道德觀念找到了理論依據。他說：“天有五行……木，五行之始也；水，五行之終也；土，五行之中也。此其天次之序也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也。木居左，金居右，火居前，水居后，土居中央，此其父子之序，相受而布……常因其父以使其子，天之道也……故五行者，乃孝子忠臣之行也。”
東漢的讖緯神學進一步發展了董仲舒的五行理論，《白虎通•五行》提出了“五行休王說”，作為五朝更替和歷史發展規律，同時，又把五行關係進一步演化為君尊臣卑、夫尊妻卑的等級關係，文中說：“五行者……言行者，欲言為天行氣之義也。地之承天，猶妻之亊夫、臣之事君也。不以父命廢五命，何法？法金不畏土，而畏火。”
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