《周易參同契》的注家
《周易參同契》三卷，簡稱《參同契》。東漢煉丹術士魏伯陽撰，約成書於漢順帝至桓帝之間(126～167年)。葛洪《神仙傳》始稱：“(魏)伯陽作《參同契五行相類》，凡三卷。其說如解釋《周易》，其實假借爻象以論作丹之意。”其書分上中下三篇二十七章九十節，運用漢代流行之黃老思想及《周易》象數學原理，來說明修仙煉丹之法。參同“大易”、“黃老”、“爐火”三家之理而契合為一，故名《參同契》。
魏伯陽認為修丹與天地造化同途，世間萬物之生成演化皆因陰陽消長，坎離(龍虎)交媾，氣運流轉而致。煉丹求長生者，必須掌握陰陽消長、五行生克、卦爻變化的原則，從事爐火燒煉。《參同契》論述煉丹火候抽添進退，皆以漢代流行的以天文學說解釋的《易經》思想（劉勰《文心雕龍》雲“易惟談天”），如卦氣納甲說、十二消息說、六甲孤虛說為本，是所謂先天易。
《參同契》作為現存最早的性命學說專著，講述煉丹原理，對後世影響甚大，被道教徒奉為“丹經之祖”。隋唐之後，為它作注的很多。歷代註解者，達四十餘家。明《正統道藏》太玄部收入彭曉、陰長生、儲華谷、陳顯微、朱熹、俞琰、無名氏（甲）和無名氏（乙）的八種《參同契》注本。《四庫全書》收入六種注本。除上述的彭曉、陳顯微、朱熹、俞琰的四種注本外，又加了陳致虛和蔣一彪兩種注本。上海古籍出版社除出版單行本外，1989年將《四庫全書》的六種注本，影印成《周易參同契古注集成》出版發行。
由於《參同契》涉及大易、黃老和爐火，一部分人，如朱熹、朱元育、董德寧等認為書中講羲皇直指乾坤，講老子全提道德。宗易之輩為象數之鴻儒，用於御政；宗玄之輩，為延年之方士，用於養性修身。由於朱元璋封朱熹為亞聖，這種思想在明代和清初廣為流行。四庫全書的編撰們，糾正了這一認識，將它復歸於性命之學。儘管《參同契》是闡述先天易學最好最完整的著作，四庫全書把它列入子部道家類，而沒有列入周易類或術數類。
《參同契》的丹法後人解釋不一。或以為內丹，或以為外丹，或以為內外丹兼備。大抵以內丹說較為盛行。《參同契》其實道不是術。如果一定要講術，則正確的修鍊方法，應該是體內體外的藥物都要用，只要它能祛病，能令人健康於長壽，能駐顏延年，能返老還童，能開發人體潛能就行。至於爐鼎、鉛汞、水火、青龍白虎之類，就當它是符號，不必綁定某一個實物。它們既可用於內丹的操作，也可用於外丹的操作。凡葯三分毒。外丹致人死命的不少，內丹也會讓人走火入魔，就連醫生也不是個個能救死扶傷，中國現今的醫生，不少人缺乏醫德，好錢而乏術，有人甚至稱三分之一的死人都喪命於庸醫之手。
《四庫全書》獨鍾內丹，它收錄的六種《參同契》注本全以內丹法註解之。《正統道藏》則兼收並蓄，以外丹法註解的陰長生和無名氏（乙）兩種注本也被收錄。一般認為後蜀彭曉所作《周易參同契分章通真義》較為可靠。
五代後蜀道士彭曉所撰《周易參同契分章通真義》三卷。《通志·藝文略》、《晁志》及《宋史·藝文志》均著錄。收入《道藏》太玄部，以及《四庫全書》子部道家類。此書為現存《參同契》最佳注本之一。書前有作者自序，概述魏伯陽撰《參同契》之旨意。宣稱：“參同契者，參，雜也；同，通也；契，合也。謂諸丹經與《周易》理通而契合也。其書假借君臣，以彰內外；敘其離坎，直指汞鉛；列以乾坤，奠量鼎器；明之父母，保以始終；合以夫妻，拘其交媾……，莫不託易象而論之，故名《周易參同契》雲。”正文分原經為九十章，而以內丹法註解之。大率以乾坤為鼎器，陰陽為堤防，水火為化機，五行為輔助，真鉛為葯祖，互施八卦，驅役四時，得葯忘言，假《易》顯象。其行文曉暢，立論持正，對後世內丹家影響甚大。
彭曉另有《周易參同契鼎器歌明鏡圖》一卷。南宋《秘目》、《通志·藝文略》及《宋史·藝文志》均有著錄。今《道藏》本以此書附錄於《周易參同契分章通真義》之後，收入太玄部。書中有《鼎器歌》，歌詠煉丹所用鼎器制度。又有《明鏡圖》，其圖由八圈同心圓組成，依次標舉八卦、二十八宿、月象、十二消息卦、十二月、十二地支及四時、五行之名。旨在圖解《參同契》所述卦爻天象陰陽消長變化之說。
其它較為流行的版本有七、八種。
俞琰周易參同契發揮
宋末元初學者俞琰撰。公元1264年成書。明焦《國史經籍志》著錄。《道藏》收入太玄部，九卷。《四庫全書》收入子部道家類，合為三卷。它也是《參同契》重要注本之一。作者指責彭曉割裂顛倒《參同契》原文，“遂合蜀本、越本、吉本、錢塘諸家之本互相讎校，以為定本”。俞琰在本書《自序》中說，他“未得師承”，只是“憤悱研究，砣砣者窮年，忽一日果爾心靈自悟，得其門而入，自此遡流尋源，則怡然理順，若有神告之者。”遂參考劉海蟾、張伯端、薛道光、陳泥丸等前人著述，撰成《發揮》。本書主要依據宋代金丹派南宗之內丹理論，並結合宋儒《易》學，註解發揮《參同契》旨意，謂《參同契》所述皆寓言，無非譬喻，“旁引曲喻，名雖不同，不過一陽((、一陰))而已。合陰陽◎而言之，不過一太極○而已。”書末附尋《贊序》，稱頌(參同契)“詞陋而道大，言微而旨輝”。
俞琰周易參同契釋疑
宋末元初學者俞琰撰。一卷，收入《道藏》太玄部。此書摘錄《參同契》諸版本中異字異詞或詞句顛倒之處，相互參校考釋，判明正誤。所校諸版本除彭曉、朱熹、張伯端、詹谷、劉永年、王保義、陳致虛等人注本之外，亦有不標出處之佚本。大抵貶彭曉而推崇朱熹，其說未必可靠。
陳顯微周易參同契解三卷
南宋道士陳顯微撰。約成書於瑞平改元(1234)至淳祐乙巳(1245)年間。三卷，收入《道藏》太玄部。此書註解《參同契》，謂金丹之道象乾坤以為體，法日月以為用。其說以乾坤為人身之天地，坎離為人身之日月；乾坤升降為候，坎離配合為機。又援引陳摶、劉海蟾、張伯端等人內丹著作，屬宋代金丹派南宗。
朱熹《周易參同契考異》一卷
宋朱熹撰。《道藏》作《周易參同契注》。朱熹鑽研《參同契》考訂文字，寫出心得體會，並且坦率說明自己沒有讀懂。他說：“眼前見得了了如此，但無下手處。”又說：“今始識頭緒，未得其作料孔穴。”俞琰說他“雖能考其字義，然不得其嫡傳，未免臆度而已。”董德寧說，“《參同契》者，原為儒道兼行之書也，儒者用之，可以治國御政，道家行之，可以養性修身。奈諸家之注此書者，俱指為丹道，而略其易理，所以儒者置之而不察也。惟朱子知其本源，且謂易中先天之學。後世失其傳，至邵子始發明之，其邵子乃得於陳希夷，而希夷之源流實本於《參同契》也。故朱子嘗與蔡西山反覆辯論《參同》之旨，而且為之《考異》注義，今二賢之書，具在儒林，歷歷可據非誣。”通觀朱熹所注的《參同契考異》，就文字的考訂而言，錯誤是微小的，對於發揚易中先天之學、用於治國御政，它的功績是不可磨滅的，而對於養性修身，它的錯誤所造成的後果卻很嚴重。因為自朱元璋獨尊朱注以後，它的強大影響持續了大約五百多年之久，以致與《參同契》體系相聯繫的各個領域，長期呈現出蘭芷鋤芟，芳荃零落的景象。
無名氏（甲）周易參同契注三卷
《道藏》太玄部原題“無名氏注”。我們稱之為無名氏（甲）本。其注本分章解經多與彭曉注本相同，又避宋太祖“匡”字諱，疑係北宋道士所撰。原本三卷，收入。此書以內丹法註解《參同契》。注稱：“又當明內丹以養己，使安靜於虛無之境。”正文後附《鼎器歌》，亦與彭曉注本相同。
無名氏（乙）周易參同契注二卷
《道藏》太玄部原題“無名氏注”。我們稱之為無名氏（乙）本。近人陳國符據書中所出地名，考訂此書當出於唐朝或五代。二卷，收入《道藏》太玄部。此書以外丹法註解《參同契》。謂丹砂燒煉至紫赤色而成還丹，“色若不紫赤，不名為大葯”。又稱：“丹成，取一刀圭鼓成金。若不化五金，不可輒服，其丹生有毒，未有靈化。更依前燒之成金，有靈化，深紫色，始號為大還丹。服此一丸即口通神也。又將一刀圭化五金及一斤生汞，立成黃金，”可見此書丹法為外丹黃白朮。
長生陰真人注周易參同契三卷
書中引述隋朝蕭吉、唐初李淳風著作，故近人陳國符考證此書當為唐人假託東漢陰長生而作。《通志 ·藝文略》著錄“陰真君周易參同契三卷”，即此書。今《道藏》本三卷，收入太玄部。此書以外丹說解釋經文。謂大丹分八種而三品最尊，上品為神符白雪九轉金液大還丹，中品為紫金丹砂。下品為紫金丹。此三品丹“鳥食成風，蛇鉺為龍，人服長生”。其煉丹法大抵以土為爐，置鼎器於其上，入葯固濟後升火燒煉。其煉丹程式為“朱化為汞。汞變為金，金變為砂，砂化為丹，故曰還丹”。亦即以天然丹砂燒煉後復變為金砂，還歸本體而成還丹。合丹之後。先啟告上清而後依法服食。
周易參同契注三卷
儲華谷撰。收入《道藏》太玄部。此書註解《參同契》。
周易參同契三卷
又稱《古本周易參同契》。明正德年間出現的《周易參同契》改編本，改編者為杜一誠。其特點是將《參同契》看成魏伯陽、徐景休、淳於叔通三人所著。依文體將《參同契》拆開，四言者稱魏之經，五言者為徐之注，賦辭及歌為《三相類》，為淳於叔通的補遺。按魏伯陽著《參同契》的記載首見於葛洪《神仙傳》，但《道藏》中託名陰長生注本序稱：“蓋聞《參同契》者，昔是古《龍虎上經》，本出徐真人。……後因越上虞人魏伯陽造《五相類》以解前篇，遂改《參同契》。更有淳於叔通補續其類，取象三才，乃為三卷。”這樣《參同契》的作者遂有三人，而徐真人居於最前。《道藏》容七無名氏注本《序》則稱該經為凌陽子傳與徐從事，徐從事傳於淳於君，復再為魏所得。宋代通行彭曉注本，則視《參同契》為魏著。明代杜一誠改編《參同契》傳世，稱為石函古本。明楊慎在蜀中得到後，肯定為古文本。此後，“古文”本即傳於世，並得到一部分學者和煉功家的肯定。蔣一彪、李光地、袁仁林、劉一明、仇兆鰲等相繼為之作注或序。從明萬曆之後直到清代，《古文參同契》為《參同契》傳注本的一大系統，有相當大的影響。
古文參同契集解 明蔣一彪集解。三卷。
本書經文採用楊慎所《序》而實為杜一誠所改編的《古文參同契》，並採集彭曉、陳顯微、陳致虛、俞琰四家之注。但四家之注割裂後置於新編定的經文段落下，故常致注家之意不能貫通。某些地方原注稱“魏君曰”，但原文被改作徐景休著，引注時亦竄改成“徐君曰”。此本儘管有缺點，但其書影響頗大。四庫館臣在此書《提要》中對之頗有指責，但說：“自(楊)慎以後，世遂別有此(古文)本，諸家所注，往往沿之，亦遂不可磨滅。”故仍將之收入《四庫全書》子部道家類。自蔣一彪割裂諸家注以就“古文”本後，繼之者亦不乏其人，如仇兆鰲《古本周易參同契集注》即是沿着蔣氏做法而又自成系統的。
周易參同契疏略一卷。
明·王文祿著。
參同契闡幽，二卷。
清·朱元育著。大道○本無言說，本無名相，混混沌沌，莫知其端，然非假言說名相以表之，則道終不顯。昔者羲皇作《易》，直指乾坤，老子著《經》，全提道德。賴此兩聖，鑿破混沌面目，人人分上底性命根源，才知着落處，大道從此開明矣。二書同出一源，其後不幸而分為儒玄兩家，宗易者流，為象數之小儒，宗玄者流，為延年之方士，而歸根復命之學，或幾乎息矣!孰能會而通之，其惟《參同契》乎!此書出自漢代伯陽魏祖，假卦爻法象以顯性命根源，性乃萬劫不壞之元神，命則虛無祖炁元始至精也。拈一即兩，舉兩即三，會三即一。故言神而精氣在，精氣非粗，言精氣而神在，神非精也，言性而命存，命非滯於有，言命而性存，性非淪於無也。只此兩字真詮，可分可合，可放可收。在羲《易》則以乾坤為眾卦之父母，在《老子》則以道德為萬象之總持，後來諸子百家，橫說豎說，總不出這兩字範圍。順而達之，則曰天命之謂性，逆而還之，則曰窮理盡性以至於命。堂堂大道，三教合轍，千聖同歸，外此悉屬旁蹊曲徑矣。夫此逆還之法，本自無多，作者慈悲，豈不欲當頭直指，但恐知音者希，未堪明破，不得不從無言說中強生言說，從無名相中強立名相。慘淡經營，秘母言於，遂以兩字真詮，疊成七卷，於是分御政、養性、伏食為三門，又分藥物、爐鼎，火候為三家。一門中各具三門，一家中各具三家，三而參之，九轉之功，於是乎畢，此其所以為《參同契》也。惟參也，乃見性命之各正，惟同也，乃見性命之不二，惟契也，乃見窮理盡性至命之要歸。七卷中，倏分倏合，倏放倏收，大約前主分，後主合，前主放，後主收，錯綜變化，自然成文，此《參同契》之所以未易知未易言也。康熙已酉仲春朔旦北宗龍門派下弟子朱元育稽首敬撰。康熙八年刊本。
古文參同契注八卷。
清·袁仁林著。
周易參同契正義三卷。
清·董德寧著。《參同契》者，原為儒道兼行之書也，儒者用之，可以治國御政，道家行之，可以養性修身。奈諸家之注此書者，俱指為丹道，而略其易理，所以儒者置之而不察也。惟朱子知其本源，且謂易中先天之學。後世失其傳，至邵子始發明之，其邵子乃得於陳希夷，而希夷之源流實本於《參同契》也。故朱子嘗與蔡西山反覆辯論《參同》之旨，而且為之《考異》注義，今二賢之書，具在儒林，歷歷可據非誣。乾隆五十三年集陽樓刊本。
參同契經文直指三卷，參同契直指箋注三卷，參同契直指三相類三卷，
清·劉一明著。東[漢魏]伯陽真人，得長生陰真人之傳，會悟圓通，了卻大事，重憫後生好道之流，准易道而作《參同契》，分上、中、下三篇。首敘御政之道，中敘養性之理，末敘伏食之方，羅列三條，貫通一理，別開門戶，多設寓言，接引方來，以有象比無象，以有形示無形，其中藥物火候，無一不備。光緒庚辰上海翼化堂藏版。
參同契直指箋注三卷
清·劉一明著。《參同契》者，辭寡而道大，言微而旨深。列五帝以建業，配三皇而立政。若君臣差殊，上下無准，序以為政，不至太平。伏食其法，未能長生。學以養性，又不延年。至於剖析陰陽，合其銖兩，日月弦望，八卦成象，男女施化，剛柔動靜，米鹽分判，以易為證。用意健矣，故為立注，以傳后賢。惟曉大象，必得長生。強己益身，為此道者，重加意焉。
參同契直指三相類二卷，
題稱東漢叔通淳於真人撰 ，棲雲山悟元子劉一明解。二卷，分上下篇。
金碧五相類參同契三卷
原題漢人陰長生注。據陳國符考證，應為唐人依託之作。三卷，收入《道藏》洞神部眾術類。原書每卷分六章，假借《參同契》所述煉丹原理，以言內丹修鍊之道。謂煉丹之藥物爐鼎皆在自身，不必外求。其要在於養氣、保精、存神而已。氣者為陽，精者為陰，陰陽相感而為正氣，是人之根柢。“正氣散而神不聚，正氣聚而神自清，方可得長生。”又稱煉丹之法為：“閉息納氣，九一之數。”亦即閉息納氣，心暗數之，每至九息一咽。如此“息閉乾數，五穀死氣自除，人乃不不渴”；“加之至萬數，金丹乃自然燒就”。故本書所述丹法以精神為葯，而以息為火。“火者，是閉息氣，在(存)神之數也。”息住神存，真氣自生，谷氣自除，三蟲自滅，不不渴，益壽延年。
參同契五相類秘要一卷
北宋盧天驥撰。一卷，收入《道藏》洞神部眾術類。此書言外丹術中伏制石葯之法。首先解釋魏伯陽《參同契五相類》要旨。宣稱：“五相類者，論諸相類伏制三黃二寶也。”三黃即雄黃、雌黃、硫黃，二寶則指鉛、汞，皆為煉製大還丹之金石葯。煉丹時需用相類之葯配合伏制，然後體法卦象，運用火候而煉成金丹。故本書中列舉十三種相類之葯，並註明伏制石葯之法。如稱：“雄黃類於砂”；“雌黃類於蜜水貝母，得火倏忽成水”；“硃砂同類於醇醯”；“鉛同類於桑灰死魂”；“崑崙(曾青)同類於羯羊(羊脂)”，等等。能了解應用諸石葯相類伏制之性，方可作丹。