卜筮01
第01章 周易預測學概論
易經是中國最古老的一部預測學原著，也是中國傳統思想中的自然哲學與倫理實踐的根源。
易經的易字是由蜥蜴的象形字所演變而成（含有變化之意）；而周易所代表的意義則有兩種，一為說明“浩瀚宇宙中所產生的變化”，一為“周朝所流行的易占之書”。在易經這部書中，系將萬事萬物分為六十四種不同的形態，而後以預測者所在的位置為中心，來指示方位，進而促使人們努力開拓自己的命運。其中包括說明六十四卦的經，及解釋內容的“十翼”（對易所做補充說明的十篇文章）。而十翼最重要的部分則是解釋易經哲理的“繫辭傳”。
易的基本哲理乃為陰、陽。陰代表女性，柔順而消極；陽則代表男性，剛強而积極。陰爻與陽爻三條線交錯組合乃成為乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤等八種，這就稱為八卦。把這八卦兩兩相配，就會得到六十四卦。
易經是我國古代占卦的原典。其雛型被推定是在西周末期至春秋初期（公元前八世紀）完成的。殷代盛行用火灼龜甲或獸骨，再觀其裂痕來占卦，謂之龜卜。到了周代，又盛行蓍草占吉凶，謂之占筮。占卜的結果，由朝廷細心保管。其後，再由累積下來的筮辭中，挑選出適當而符合各卦各爻的，加以編篡，就成為易經的雛型了。易經的雛型完成之後，占筮就不再為朝廷所獨佔有，而普及各地的諸候士大夫階級。以後，占筮的儀式就盛行於各種場合中。占筮普及以後，極需要一本專門解釋的書，由於易經中的用辭艱深難解，必須有統一的解釋，意義才不致發生差異。因此，從戰國末期到前漢初期，十翼（彖傳上下、象傳上下、系傳上下、文言傳、說卦傳、序卦傳、雜卦傳）漸被作成，而完成了易學。後來，儒學被尊為儒教之經典，而高居於六經（易、詩、書、禮、樂、春秋）首位的易經，成為中國傳統學術的根源。後由於宋代新儒學的興起，易經更被視為形而上學的主流，極受重視。但是，根據傳說，八卦是伏羲氏所作，六十四卦為神農氏所作，卦爻辭是文王與周公所作，十翼是孔子所作，迄今尚無定論。易的本質就是預測，《易經》就是一本卜書，這是無可否認的。而易學預測，是以“易經”這門最能體現中國系統思維的大學科作為自己的理論依據，以六十四卦做為自己的邏輯構架，同時納入“四時”、“五行”、“五方”、“五音”、“十天干”、“十二地支”、“卦氣”、“易數”等極為複雜、科學的參考因素，密切注意到周圍事物的動靜變化信息，如時間、地理、天時、聲音等諸元，作為預測未來結果的預兆信息，依循固有的邏輯結構，推衍出事物可出現的趨勢和細節，正因為易學預測術融合了如此豐富的文化內容，且是完全建立在唯象理論基礎上的，因此我們對易學預測的研究，無疑對現代自然科學和人文科學具有廣泛的啟迪和影響。
周易納甲信息預測法亦稱“六爻預測法”、“火珠林法”，系中國正宗預測大法。周易納甲信息預測法系給周易各卦中的各種因素輸入五行信息后，根據卦中的五行生克、沖合扶拱及其與時空的信息關係，分析出所需預測事物的發展趨勢和細節。周易納甲信息預測法的特點是預測事物細緻、縝密、周嚴、具體、信息規劃性強，其預測模式呈公式化，隨意性小，故其法極易掌握。宋、明、清的許多學者都認為，周易納甲信息預測法源於西漢京房氏。京房（公元前７７年￣前３７年）是西漢的經學家，著有《京房易傳》等多部研究易學的作品，後人稱為“京房易”、“納甲法”，及至清代，由王洪緒所著《卜筮正宗》一書對此法進行了系統總結“定型”，成為近代應用最廣泛的一種易學預測方法。在後面的章節中，我們將着重講解《卜筮正宗》中的有關預測理論方法。
“夫大人者，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合期吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時”（《周易．乾卦．文言》）。德行高尚的人，功德與天地相契合，光明與日月相輝映，進退與春夏秋冬四時同步。“大人”的行為先於天時，但符合自然的法則，後於天時，而遵循自然的變化時機。《周易》認為，一個把握宇宙真理的人，其行為準則是與社會相契合的。推而廣之，人類是與自然息息相關的。用現代科學術語來說，人是宇宙的全息縮影。我們引為自豪的智慧老人老子、莊子，也是一再強調人類與自然的完全和諧統一的。在古代聖哲那裡，宇宙、人身本為一體，精神、天地自然溶融，宇宙中有的，人身中各各悉備。基於此，古人認為：人們既可能從自然界的某些物質運動規律中領悟人體生命活動的規律，也可以從人體生命現象中推測自然界的發展過程。於是“善言天者，必有驗於人”（《素問．舉痛論》）。“善言人者必能推知天地”，所謂“指節可能觀天，掌紋可以察地”（《類經圖翼》引邵子）。所以，儘管古人論說的角度各不相同，但各說都無一例外地力圖追索天人相通之處，從而形成了關於“天人相應”的學說。這一學說的主要特徵，就是認為天道與人道、自然與人為本是相類相通、和諧一致的，它強調的是整體與部分、部分與部分之間的橫向聯繫，注重的是彼此間的協調和協作。這些富於全息色彩的古典理論。主要來源於古代先賢“仰觀天文，俯察地理，中取人身”的唯象觀察方法，而通過“無極”、“太極”（或一）、“二儀”（陰陽）、“三家”（三五、氣象數、精氣神）、“四象”、（春夏秋冬）、五行（金、木、水、火、土）、十天干、十二地支、十二辟卦、十二律等等的思維模式體現出來。
以易學預測為代表的預測術是完全建立在唯象理論基礎上的。預測的實施從本質上講，是先人的“仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜；近取諸身，遠取諸物，於是以通神明之德，也類萬物之情”（《周易．繫辭下傳》）的“取象比類”方法是完全一致的。因此，我們可認為周易預測正是依據取象比類，以簡御繁的方法來採集信息，然後再依據象數體系推衍運籌，揭示出事物的趨勢的。不明白這個道理，就不能理解預測術的思維方法和哲理本質。那麼，人類為什麼能預知呢？千百年來，這一問題一直令人着迷，同時也令人深感困惑。古人依據天人感應的學說，認為宇宙、社會、萬物者是全息的。宇宙中有的，人身中也有；人身中具有的，萬物悉備，所謂“萬物無情而有性”。在古人的觀念中，宇宙萬物，即使頑石一類的無知之物，也一樣能夠與人通靈。因為，它雖然沒有人類的七情六欲，卻同樣能夠吸引、施放宇宙間信息能量。至於植物、動物的靈性，則更不待言了。這或許就是莊子所說的“能與一，萬事畢”吧。現代生物全息理論已經揭示出生物的部分與整體之間或一部分與另一部分之間，存在着全息關係，即生物體每一相對獨立的組成部分，在化學組成的模式上與整體相同，是整體的成比例縮小。這一規律的發現似乎印證了古人關於“宇宙人體合一”的學說。
那麼，是不是人類都具有預測的潛能呢？荷蘭的特異測量研究者庫洛瓦澤托等，發現人們往往很容易尋回自己無意中遺失的隨身攜帶的物品；也可以通過對被害者的遺物進行信息感應，來追蹤和捕獲兇手。大量實驗表明，人類也許可能跟動植物互相“通情”，或者通過意識媒介，與沒有生命的物體互相溝通“感情”。這在一定程度上佐證了中國佛教所云“萬物無情而有性”，同時也揭示出我們人類不僅蘊藏着比動植物等物體高級得多的預知潛能，而且隨着科學的發展，人類的預知潛能將通過諸如氣功之類的科學訓練，挖掘出越來越敏銳和準確的直觀預測力。
從有關事例中，我們也可看到古代預測者之所以特別重視“預兆”的原因。幾乎古代任何一位預測高手都無一例外地認為，預兆是預測的重要參与諸元。例如，相傳為邵雍所著《梅花易數》一書，就十分強調“三要”，運用耳、目、心和“十應”注意天時、地理、小環境、聲音等。科學實驗既然在某種程度上證明了人與動植物甚至無生命的物體之間，都可通過“意識”媒介溝通信息。那麼，我們是否可以設想：古人也曾經通過自己的特異直覺，掌握了這一真理呢？知識的新領域無法窮盡，人體本身具有的特異現象將隨着科學的愈益發展，漸漸揭開全部的神秘面紗。
周易研究，是一項嚴肅的學術事業。而我們學習周易預測必須端正學習態度，樹立正確的指導思想，以科學的態度研究中華民族傳統文化的源流，弘揚優秀遺產，批判封建糟粕，嚴格區分科學與迷信，為社會主義建設服務，為現代科學文化建設服務。
第02章 周易納甲信息
第一節 起卦法
起卦時最好找一個安靜的地方，使腦波不受外界音波之干擾。並請注意：起卦時不可玩笑試之，信念尤為重要，否則信息干擾而導致預測不準，並且同一事件不可多次預測。
方法：將三枚銅錢合於雙手掌，此時默念自己所需預測之事，靜心一分鐘，此時人天合一，信息產生共振，再搖六次，記下每一次的爻象。搖的銅錢會出現如下組合情況：
一個背、兩個面，稱作“單”，畫作“/ ”，為少陽。
兩個背一個面，稱作“拆”，畫作“//”，為少陰。
三個背，沒有面，稱作“重”，畫作“０”，為老陽，是變爻。
三個面，沒有背，稱作“交”，畫作“”，為老陰，是變爻。
每搖出一次畫出一爻，六爻成卦，需搖、畫六次。第一次為初爻，畫在卦的最下面，依次上升，第六次為第六爻，畫在最上邊，如遇有、０，再畫出變卦來。搖卦起卦法在納甲法中極其重要，初學者一定要按要求搖卦，切不可輕心，因起卦不好會直接影響到以後的預測結果。
第二節 干支
天干，是古人用來紀錄時間的符號，因其有十個符號，所以就叫做“十天干”。這十個符號是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。古代人用天干紀日。日為陽，陽為天。十天干本身也分為陰乾和陽干兩大類：
陽干： 甲、丙、戊、庚、壬 陰乾： 乙、丁、己、辛、癸
十天干與五行組合結果如下：
甲乙→木。 甲為陽木，乙為陰木。 丙丁→火。 丙為陽火，丁為陰火。戊己→土。 戊為陽土，己為陰土。 庚辛→金。 庚為陽金，辛為陰金。壬癸→水。 壬為陽水，癸為陰水。
十天干與五行，五方組合結果如下：
甲乙→東方→木； 戊己→中央→土；丙丁→南方→火； 庚辛→西方→金；壬癸→北方→水。
地支，是古人用來紀錄時間的符號，因為有十二個符號，所以叫做十二支。這十二個符號是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。古人用十二地支紀月。月為陰，陰為地。地支十二個符號也分為陰支和陽支兩大類：
陽支：子、寅、辰、午、申、戌； 陰支：丑、卯、巳、未、酉、亥。
一年十二個月，即地支十二個符號一個循環紀錄。一月三旬，一旬十天，即天干十個符號一個循環紀錄。將十二地支與十天干組合排列得到六十個不同的符號，這就是六十甲子。用甲子循環既可以紀年，又可以紀月，還可以紀日，甚至也可以紀時辰。十天干相對於十二地支而言，則為陽；十二地支相對於十天干而言，則為陰。天干與地支的關係犹如樹榦與樹枝的關係一樣，天干為樹榦，地支為樹枝。十二地支與五行組合結果如下：
寅卯——→木。寅為陽木，卯為陰木。己午——→火。己為陽火，午為陰火。申酉——→金。申為陽金，酉為陰金。亥子——→水。亥為陽水，子為陰水。辰戊丑未→土。辰戌為陽土，丑未為陰土。
第三節 裝 卦
裝卦就是把用以預測的諸信息元標記在畫出的卦上。
（１）裝卦名
確定卦的名稱，該卦屬於何宮，及五行屬性。納甲法把六十四卦分為八宮，每宮八卦；
乾宮八卦，屬金。
乾為天，天風女后，天山遁，天地否，風地觀，山地剝，火地晉，火天大有。
艮宮八卦，屬土。
艮為山，山火賁，山天大畜，山澤損，火澤睽，天澤履，風澤中孚，風山漸。
震宮八卦，屬木。
震為雷，雷地豫，雷水解，雷風恆，地風升，水風井，澤風大過，澤雷隨。
巽宮八卦，屬木。
巽為風，風天小畜，風火家人，風雷益，天雷無妄，火雷噬嗑，山雷頤，山風蠱。
離宮八卦，屬火。
離為火，火山旅，火山鼎，火水未濟，山水蒙，風水渙，天水訟，天火同人。
坤宮八卦，屬土。
坤為地，地雷復，地澤臨，地天泰，雷天大壯，澤天訣，水天需，水地比。
兌宮八卦，屬金。
兌為澤，澤水困，澤地萃，澤山咸，水山蹇，地山謙，雷山小過，雷澤歸妹。
上列八宮六十四卦的排列有一定的順序。首先，八宮的順序是按照後天八卦圖的順序排列的，與《京氏易傳》的順序略有不同。後天八卦圖按乾在西北，坎在正北，艮在東北，震在正東，巽在東南，離在正南，坤在西南，兌在正西的方位，順時針方向排列，必須注意：八卦圖的南北東西，正與現代地圖上北下南相反，而是上南下北。其次每宮第一卦都是由相同的兩個單卦重迭而成的，總稱為八純卦。八純卦是該宮的宮主。因此以八純卦的名稱來命宮名，以八純卦的五行屬性，統領該宮的另外七個卦。如乾卦屬金，乾宮即屬金，以下天風女后、天山遁、天地否、風地觀、山地剝、火地晉、火天大有，都屬金。除八純卦之外，其他卦的名稱來命法是從上往下，以八卦的第一主象為標誌來命名的。乾為天，坎為水，艮為山，震為雷，巽為風，坤為地，兌為澤。例如地天泰卦，上卦為坤，坤為地，下卦為乾，乾為天，所以叫地天泰卦。天地否卦，則上卦為乾，為天，下卦為坤，為地，所以稱為天地否卦，每一宮內又根據排列次序分別為六世卦、一世卦、二世卦、三世卦、四世卦、五世卦、遊魂卦、歸魂卦。確定卦名及其五行屬性，是納甲法最關鍵的一步。記住六十四卦的卦名（要達到熟知鬃鬃卦宮世卦屬）是需要下一番苦功的。
（２）裝世應
世與應是預測中使用較多的概念，一般把世當作自己或自己的方面，把應當作他人或與自己對立的方面。卦中裝世應，就是確定卦中哪一爻是世爻，哪一爻是應爻。世與應在卦中，都是中間隔兩位。如世在初爻則應在四爻；世在二爻，應在五爻；世在三爻，應在六爻；世在四爻，應在一爻；世在五爻，應在二爻；世在六爻，應在三爻。世與應中間隔着的兩爻，叫間爻。
確定卦的世爻，依據的是前面所講的卦在八宮中的位置。八純卦為六世卦，顧名思義，八純卦的世在六爻也就是上爻。一世卦世在初爻，二世卦世在二爻，三世卦世在三爻，四世卦世在四爻，五世卦世在五爻，遊魂卦世在四爻，歸魂卦世在三爻。
古人有一個確定世爻的歌訣，可供參考：“八卦之首世六當，以下初爻輪上揚； 遊魂八卦四爻上，歸魂八卦三爻詳。”世爻確定后，應爻自然就定下來了。
（３）裝納甲
古人認為裝納甲之法，可以究天地生育之理，認為乾納甲、壬，坤納乙、癸，上下相包，震巽坎離艮兌納庚辛戊己丙丁，象徵六子生於父母乾坤之中。與天干相配合，八卦又都在每一爻上規定了固定的地支。排卦裝納甲，就是依據八純卦乾坎艮震巽離坤兌在每卦中所處的位置內外不同，給每個爻標出所代表的天干和地支。
乾卦在內卦，初爻起甲子，二爻為甲寅，三爻為甲辰；乾卦在外卦，四爻為壬午，五爻為壬申，六爻為壬戊。因為乾卦屬陽，所以配的天干地支都屬陽，陽卦隔位順數，內外卦六爻順序為子寅辰、午申戊。
坤卦在內卦，初爻起乙未，二爻為乙巳，三爻為乙卯；坤卦在外卦，四爻為癸丑，五爻為癸亥，六爻為癸酉。坤卦為陰，所以配的天干地支都屬陰，陰卦隔位逆數，內外卦六爻順序為未巳卯、丑亥酉。
坎卦在內卦，初爻起戊寅，二爻為戊辰，三爻為戊午；在外卦，四爻為戊申，五爻戊戌，六爻為戊子。
艮卦在內卦，初爻為丙辰，二爻為丙午，三爻為丙申；艮卦在外卦，四爻丙戌，五爻為丙子，六爻為丙寅。
震卦為長子，卦有長子代父之說，震卦納的地支與乾卦完全相同，只是天干為庚。在內卦，初爻起庚子，二爻為庚寅，三爻為庚辰；在外卦，四爻起庚午，五爻為庚戌。
巽卦在內卦，初爻起辛丑，二爻為辛亥，三爻為辛酉；巽卦在外卦，四爻為辛未，五爻為辛巳，六爻為辛卯。
離卦在內卦，初爻為己卯，二爻為己丑，三爻為己亥；在外卦，四爻為己酉，五爻為己未，六爻己巳。
兌卦在內卦，初爻為丁巳，二爻為丁卯，三爻為丁丑；在外卦，四爻為丁亥，五爻丁酉，六爻為丁未。
有一個簡單的歌訣：
乾在內子寅辰，乾在外午申戌；巽在內丑亥酉，巽在外未巳卯；坎在內寅辰午，坎在外申戌子； 離在內卯丑亥，離在外酉未巳；艮在內辰午申，艮在外戌子寅； 兌在內巳卯丑，兌在外亥酉未；震在內子寅辰，震在外午申戌； 坤在內未巳卯，坤在外丑亥酉。
例：得一雷風恆卦，內卦為風，即巽在內初爻為丑，二爻為亥，三爻為酉；外卦為雷，即震在外，四爻為午，五爻為申，六爻為戌。
（４）裝五行
根據卦中每爻的地支，標上五行金水木火土，十二地支與五行配合如下：
子為水，丑為土，寅為木，卯為木，辰為土，巳為火，午為火，未為土，申為金，酉為金，戌為土，亥為水。
（５）裝六親
六親指父母、子孫、官鬼、妻財、兄弟五類象徵性的名詞。這五類與卦身合在一起，總稱六親。六親（卦身除外，以下同）依據五行的生克來確定。五行相生是金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。五行相剋是金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。簡單記法，以金水木火土為序（注意第二位為水，不是木，與俗稱金木水火土不同！）順數生鄰位，克隔一位。用八個字來說即“鄰位相生、隔位相剋”。
確定六親以該卦所在宮的五行屬性為我，以卦中各爻的五行屬性為他，看他和我的生克關係，是他來生我，還是我生他，是他克我，還是我克他，按“生我者父母。我生子孫，克我者官鬼，我克者妻財，比和者兄弟”的規則來確定每爻是何六親。
如測得地水師卦，該卦為坎宮歸魂卦，坎宮屬水，即我為水：
六爻 酉 金 父母（金生水，生我者父母）。
五爻 亥 水 兄弟（水與水相同為比和，比和者兄弟）。
四爻 丑 土 官鬼（土克水，克我者官鬼）。
三爻 午 火 妻財（水克火，我克者妻財）。
二爻 辰 土 官鬼（土克水，克我者官鬼）。
初爻 寅 木 子孫（水生木，我生者子孫）。
依照五行生克順序，也可以排出五親的生克順序來：
父生兄、兄生子、子生財、財生官、官生父。
父克子、子克官、官克兄、兄克財、財克父。
（６）安卦身
納甲法中的卦身有兩種，一種叫卦身，又叫月卦身。第二種叫世身，稱為“身居爻”，后一種卦身每卦必有；前一種卦身，有的卦有，有的卦中則沒有，稱“身不入卦”。這兩種卦身取法都與卦與卦中的世爻有關，只是取法不同。
安月卦身，看世爻的陰陽。訣曰：陰世則從午月起，陽世還從子月生；欲得識其卦中意，從初數至世方真。如測得巽為風卦，六爻世，世為陽爻，從初爻為子數起，二為丑、三寅、四卯、五辰、六為巳，巽卦第五爻辛巳，所以第五爻為卦身。
安世身，看世爻的地支。訣曰：子午持世身居初，丑未持世身居二。寅申持世身居三，卯酉持世身居四。辰戌持世身居五，巳亥持世身居六。如火地晉，為乾宮遊魂卦，世在四爻，地支為酉，依“卯酉持世身在四。”身在四爻，與世同位。
（７）記日月
預測的月日，是一個重要的因素，測卦時首先要用天干和地支記下預測的月和日，有時也需要年和時。月份以農曆推算比較方便，農曆月份的地支是固定的，正月為寅，二月為卯，在月為辰，四月為巳，五月為午，六月為未，七月為申，八月為酉，九月為戌，十月為亥，十一月為子，臘月為丑。但需要注意，在預測中，月份的起止日，不是按農曆的每月初一起，三十（或二十九）止。而是按照節氣的起止日算。立春為正月節，驚蟄為二月節，清明為三月節，立夏為四月節，芒種為五月節，小暑為六月節，立秋為七月節，白露為八月節，寒露為九月節，立冬為十月節，大雪為十一月節，小寒為十二月（臘月）節。如頭年十二月二十五日立春，就從頭年十二月二十五日起正月，止於今年的驚蟄前。如頭年十二月二十五日立春后算卦，月份就為寅，而不是頭一年臘月的丑。
日的干支推算比較複雜，可藉助《萬年曆》查定。卦的五行和六親確定后，月和日也要記上五行和六親。
（８）裝六獸
六獸，也稱為“六神”。依次為一青龍、二朱雀、三勾陳、四騰蛇、五白虎、六玄武。
卦中裝六獸主要依據測日的天干，訣曰：甲乙起青龍，丙丁起朱雀；戊日起勾陳，己日起騰蛇；庚辛起白虎，壬癸起玄武。即如果甲日或乙日預測，卦的初爻為青龍，二爻為朱雀，三爻為勾陳，四爻為騰蛇，五爻為白虎，六爻為玄武。列表如下：
甲乙日 丙丁日 戊日 己日 庚辛日 壬癸日
六爻 玄武 青龍 朱雀 勾陳 騰蛇 白虎
五爻 白虎 玄武 青龍 朱雀 勾陳 騰蛇
四爻 騰蛇 白虎 玄武 青龍 朱雀 勾陳
三爻 勾陳 騰蛇 白虎 玄武 青龍 朱雀
二爻 朱雀 勾陳 騰蛇 白虎 玄武 青龍
初爻 青龍 朱雀 勾陳 騰蛇 白虎 玄武
（９）裝變爻
卦遇變爻，要把變化出來的爻裝上納甲、五行、六親。先確定變出什麼卦，變爻在內卦只變內卦，變爻在外卦，只變外卦。內外卦都有變爻則全變。但記時，只記有變化的爻，沒有變化的爻則不重標納甲、五行和六親。變爻裝納甲和五行，以變出的卦是在內還是在外。如變出的卦是乾卦在內，則以“乾在內子寅辰”記。但在裝六親的時候，不以變后卦所在宮為“我”，仍以所測得的本卦屬性為“我”。
例“測得天地否之水地比卦。天地否為本卦，四爻和六爻兩個變爻，都在外，內卦可以不記，外卦乾變為坎，依“坎在外，申戌子”記下四爻為戊申金，六爻為戊子水。天地否屬乾宮，五行屬金，水地比卦為坤宮屬土，但水地比是變出來的卦，在裝變爻六親時，不以變卦屬性為“我”，要還乾宮金為“我”，四爻金為兄弟，六爻水為子孫。
裝變爻六親對於初學者來說常常弄錯，而影響實踐學習，所以請同志們特別注意之。
第四節 六十四卦納甲全息圖
（Ａ）乾宮八卦屬金
乾為天 天風女后 天山遁 天地否
父母戌土世 父母戌土 父母戌土 父母戌土應
兄弟申金 兄弟申金 兄弟申金應 兄弟申金
官鬼午火 官鬼午火應 官鬼午火 官鬼午火
父母辰土應 兄弟酉金 兄弟申金 妻財卯木世
妻財寅木 子孫亥水 官鬼午火世 官鬼巳火
子孫子水 父母醜土世 父母辰土 父母未土
風地觀 山地剝 火地晉 火天大有
妻財卯木 妻財寅工 官鬼巳火 官鬼巳火應
官鬼巳火 子孫子水世 父母未土 父母未土
父母未土世 父母戌土 兄弟酉金世 兄弟酉金
妻財卯木 妻財卯木 妻財卯木 父母辰土世
官鬼巳火 官鬼巳火應 官鬼巳火 妻財寅木
父母未土應 父母未土 父母未土應 子孫子水
（Ｂ）兌官八卦屬金
兌為澤 澤水困 澤地萃 澤山咸
父母未土世 父母未土 父母未土 父母未土應
兄弟酉金 兄弟酉金 兄弟酉金應 兄弟酉金
子孫亥水 子孫亥水應 子孫亥水 子孫亥水
父母醜土應 官鬼午火 妻財卯木 兄弟申金世
妻財卯木 父母辰土 官鬼巳火世 官鬼午火
官鬼巳火 妻財寅木世 父母未土 父母辰土
水山蹇 地山謙 雷山小過 雷澤歸妹
子孫子水 兄弟酉金 父母戌土 父母戌土應
父母戌土 子孫亥水世 兄弟申金 兄弟申金
兄弟申金世 父母醜土 官鬼午火世 官鬼午火
兄弟申金 兄弟申金 兄弟申金 父母醜土世
官鬼午火 官鬼午火應 官鬼午火 妻財卯木
父母辰土應 父母辰土 父母辰土應 官鬼巳火
（Ｃ）離宮八卦屬火
離為火 火山旅 火風鼎 火水未濟
兄弟巳火世 兄弟巳火 兄弟巳火 兄弟巳火應
子孫未土 子孫未土 子孫未土應 子孫未土
妻財酉金 妻財酉金應 妻財酉金 妻財酉金
官鬼亥水應 妻財申金 妻財酉金 兄弟午火世
子孫丑土 兄弟午火 官鬼亥水世 子孫辰土
父母卯木 子孫辰土世 子孫丑土 父母寅木
山水蒙 風水渙 天水訟 天火同人
父母寅木 父母卯木 子孫戌土 子孫戌土應
字鬼子水 兄弟巳火世 妻財申金 妻財申金
子孫戌土世 子孫未土 兄弟午火世 兄弟午火
兄弟午火 兄弟午火 兄弟午火 官鬼亥水世
子孫辰土 子孫辰土應 子孫辰土 子孫丑土
父母寅木應 父母寅木 父母寅木應 父母卯木
（Ｄ）震宮八卦屬木
震為雷 雷地豫 雷水解 雷風恆
妻財戌土世 妻財戌土 妻財戌土 妻財戌土應
官鬼申金 官鬼申金 官鬼申金應 官鬼申金
子孫午火 子孫午火應 子孫午火 子孫午火
妻財辰土應 兄弟卯木 子孫午火 官鬼酉金世
兄弟寅木 子孫子火 妻財辰土世 父母亥水
父母子水 妻財未土世 兄弟寅木 妻財丑土
地風升 水風井 澤風大過 澤雷隨
官鬼酉金 父母子水 妻財未土 妻財未土應
父母亥水 妻財戌土世 官鬼酉金 官鬼酉金
妻財丑土世 官鬼申金 父母亥水世 父母亥水
官鬼酉金 官鬼酉金 官鬼酉金 妻財辰土世
父母亥水 父母亥水應 父母亥水 兄弟寅木
妻財丑土應 妻財丑土 妻財丑土應 父母子水
（Ｅ）巽宮八卦屬木
巽為風 風天小畜 風火家人 風雷益
兄弟卯木世 兄弟卯木 兄弟卯木 兄弟卯木應
子孫巳火 子孫巳火 子孫巳火應 子孫巳火
妻財未土 妻財未土應 妻財未土 妻財未土
官鬼酉金應 妻財辰土 父母亥水 妻財辰土世
父母亥水 兄弟寅木 妻財丑土世 兄弟寅木
妻財丑土 父母子水世 兄弟卯木 父母子水
天雷無妄 火雷噬嗑 山雷頤 山風蠱
妻財戌土 子孫巳火 兄弟寅木 兄弟寅木應
官鬼申金 妻財未土世 父母子水 父母子水
子孫午火世 官鬼酉金 妻財戌土世 妻財戌土
妻財辰土 妻財辰土 妻財辰土 官鬼酉金世
兄弟寅木 兄弟寅木應 兄弟寅木 父母亥水
父母子水應 父母子水 父母子水應 妻財丑土
（Ｆ）坎宮八卦屬水
坎為水 水澤節 水雷屯 水火既濟
兄弟子水世 兄弟子水 兄弟子水 兄弟子水應
官鬼戌土 官鬼戌土 官鬼戌土應 官鬼戌土
父母申金 父母申金應 父母申金 父母申金
妻財午火應 官鬼丑土 官鬼辰土 兄弟亥水世
官鬼辰土 子孫卯木 子孫寅木世 官鬼丑土
子孫寅木 妻財巳火世 兄弟子水 子孫卯木
澤土革 雷火豐 地火明夷 地水師
官鬼未土 官鬼戌土 父母酉金 父母酉金應
父母酉金 父母申金世 兄弟亥水 兄弟亥水
兄弟亥水世 妻財午火 官鬼丑土世 官鬼丑土
兄弟亥水 兄弟亥水 兄弟亥水 妻財午火世
官鬼丑土 官鬼丑土應 官鬼丑土 官鬼辰土
子孫卯木應 子孫卯木 子孫卯木應 子孫寅木
（Ｇ）艮宮八卦屬土
艮為山 山水賁 山水大畜 山澤損
官鬼寅木世 官鬼寅木 官鬼寅木 官鬼寅木應
妻財子水 妻財子水 妻財子水應 妻財子水
兄弟戌土 兄弟戌土應 兄弟戌土 兄弟戌土
子孫申金應 妻財亥水 兄弟辰土 兄弟丑土世
父母午火 兄弟丑土 官鬼寅木世 官鬼卯木
兄弟辰土 官鬼卯木世 妻財子水 父母巳火
火澤睽 天澤履 風澤中孚 風山漸
父母巳火 兄弟戌土 官鬼卯木 官鬼卯木應
兄弟未土 子孫申金世 父母巳火 父母巳火
子孫酉金世 父母午火 兄弟未土世 兄弟未土
兄弟丑土 兄弟丑土 兄弟丑土 子孫申金世
官鬼卯木 官鬼卯木應 官鬼卯木 父母午火
父母巳火應 父母巳火 父母巳火應 兄弟辰土
（Ｈ）坤官八卦屬土
坤為土 土雷復 地澤臨 地天泰
子孫酉金世 子孫酉金 子孫酉金 子孫酉金應
妻財亥水 妻財亥水 妻財亥水應 妻財亥水
兄弟丑土 兄弟丑土應 兄弟丑土 兄弟丑土
官鬼卯木應 兄弟辰土 兄弟丑土 兄弟辰土世
父母巳火 官鬼寅木 官鬼卯木世 官鬼寅木
兄弟未土 妻財子水世 父母巳火 妻財子水
雷天大壯 澤天訣 水天需 水地比
兄弟戌土 兄弟未土 妻財子水 妻財子水應
子孫申金 子孫酉金世 兄弟戊土 兄弟戊土
父母午火世 妻財亥水 子孫申金世 子孫申金
兄弟辰土 兄弟辰土 兄弟辰土 官鬼卯木世
官鬼寅木 官鬼寅木應 官鬼寅木 父母巳火
妻財子水應 妻財子女 妻財子水應 兄弟未土
第03章 納甲信息預測基本理論方法
周易納甲信息預測方法（斷卦）較為複雜。它與易卦的根本區別是，它不是依據卦辭和爻辭來占斷吉凶，而是側重於考察組成卦諸因素間的關係，其基本原理是五行的生克制化。由於納甲法是在易卦的基礎上產生的新的筮法，一些學者及一些書刊也在某些預測時應用《周易》的卦辭和爻辭，但並不以它們為主斷卦依據。概括地說納甲法就是從卦中呈現的用神、原神、忌神、進神、退神、飛神、伏神、動爻、變爻等諸因素中，考察他們自身所處的地位和時間，及相互之間生扶拱合，衝剋刑害等關係，確定諸因素間的力量對比，以預測事物的發展趨向。
第一節 用神
用神又稱主事爻，用爻，它是諸因素中最重要的因素。定不準用神，就不會有正確的預測。確定用神，主要依據求測者及所求事的類別，綜合各預測書的說法，用神的確定大體如下：
（１）自測吉凶，以世爻為用神，用神即為自己，應爻為他人。
（２）測父母輩以上親人、師長等以父母爻為用神。測天地、城市、住宅、船車、衣服、雨具、文書、合同等，大體上凡是能保護“我”的物品都以父母爻為用神。
（３）女人測丈夫、及丈夫的兄弟、朋友，以官鬼為用神。凡人測求功名、工作、測公事、測官員等凡是能拘束“我”的事物，都以官鬼為用神。
（４）測兄弟朋友同事等同輩人事，以兄弟爻為用神。
（５）男人測妻及妻的同輩女親、女友等以妻財為用神。凡人測錢、財、糧食、器皿等凡為“我”所驅使之物，也以妻財為用神。
（６）測兒女、子孫等輩人以子孫爻為用神。凡測醫生、醫藥、兵士、僧道、禽畜等也以子孫爻為用神。有時卦中可能出現兩個用神，一般選擇旺相有力的爻為用神，舍其衰弱無力的爻（旺相、衰弱見后）。
第二節 原神、忌神、仇神
與用神有密切關係的是原神、忌神和仇神。
原神是生用神的爻。如用神為子孫，兄弟爻就是原神。忌神是克制用神的爻。如用神是官鬼，子孫爻就是忌神。仇神是生忌神的爻。也是用神所克之爻，如官鬼為用神，子孫爻為忌神。生子孫的兄弟爻即是仇神。
如測得《澤雷隨》：
妻財未土 應
官鬼酉金
父母亥水
妻財辰土 世
兄弟寅木
父母子水
如取兄弟寅木為用神，官鬼酉金即為忌神。父母亥水、子水爻為原神，妻財爻則為仇神。
（Ａ）原神用法：原神是輔助用神的，故不宜太衰弱。原神最喜旺相於日建，動化回頭生，化進神，動爻生之。原神旺相動空無妨，沖空填空日即有用。若原神休囚不動，日月動爻沖、克，化退神墓絕，則原神無用。
（Ｂ）忌神動能克害用神。忌神旺相，日月動爻生扶，化回頭生，進神，則有力克用神。忌神原神若同時發動，可形成貪生忘克，增加用神的力量，使用神更穩固。
（Ｃ）仇神用法：原神與忌神休囚，則由仇神之旺相來判定用神的強弱。
第三節 進神、退神
進神，卦爻之動而化進，即為寅化卯、巳化午、申化酉、亥化子、醜化辰、辰化未、未化戌、戌化丑。
退神：卦爻之動而化退，即為卯化寅、午化巳、酉化申、子化亥、辰化丑、醜化戌、戌化未、未化辰。
進神，表示事物向前發展；退神，表示事物變化而倒退。吉神宜化進神，凶神宜化退神。
第四節 飛神、伏神
如果卦中不見用神，則需要在本宮主卦（八純卦）中去找到用神，這個用神即是伏神，找伏神的方法是看本宮的八純卦。如測父母事得山火賁卦，測父母應以父母爻用神，而山火賁卦中沒有父母爻，需要在艮卦中找到，二爻丙午火為父母，記在山火賁二爻己丑土下，丙午火為伏神作用神用，山火賁二爻巳丑土就是飛神。
飛神伏神定趨勢：伏克飛神為出暴，飛來克伏反傷身，
伏去生飛名泄氣，飛來生伏得長生，爻逢伏克飛無事，
用見飛傷伏不寧，飛伏不和為無助，伏藏出現審來因。
第04章 五行生克
第一節 爻之生克
生克是納甲信息預測時應用最普遍的兩種關係。五行金木水火土之間都是相互關連、相互作用的。如卦中以金為用神，土則是原神，火則是忌神，木是仇神，水能克忌神火，又能生仇神木，但是在斷卦時不能把五行之間的關係全都用上，那樣就會循環不已，分不清主次，理不出頭緒來。因此，在斷卦時必須抓住主要的關係，捨棄那些不起作用的關係。
原神生用神，忌神克用神，及卦中爻與爻之同的生克，與日月生克都是有條件的。如：
第一，月建、日辰可能生克卦中之爻，卦中之爻不能生克月建和日辰。
第二，卦中動多爻可以生克靜爻，不能生克動爻。
第三，卦中變出之爻可以回頭生克變出自己的動爻，變爻不能生克卦中其他爻。
第四，卦中旺相之爻能生克衰弱之爻，衰弱之爻不能生克旺相之爻。
有了這些原則就能分清主次而不會糾纏不清了。
例如：巳月庚辰日得《睽》之《損》。
火澤睽 山澤損
父母巳火 官鬼寅木 應
兄弟未土 妻財子水
子孫酉金○世 兄弟戊土
兄弟丑土 兄弟丑土 世
官鬼卯木 官鬼卯木
父母巳火○應 父母巳火
分析：月建克世爻，日辰生世爻，世爻發動克卯木官鬼等等。
第二節 爻之合沖
合和沖都是卦中經常出現的特定的關係。
合分天干合和地支合。
天干合是甲與己合，乙與庚合，丙與辛合，丁與壬合，戊與癸合亦稱****。
地支合有二合，三合。
二合，子與丑合，寅與亥合，卯與戊合，辰與酉合，巳與申合，午與未合。
納甲法主要用地支合。
卦中構成二合是有條件的。主要有：
（１）月、日可能與卦中的爻合，月日與卦中靜爻相合，謂之合起。靜爻被合起，有旺相之意；月日與卦中動爻相合，謂之合住，使動爻不能發動而起作用。
（２）卦中爻與爻合，必須是兩爻皆動，有一爻不動也不能成合。兩爻俱靜更不成合。兩爻俱動而成合，謂之合好，使用神更為旺相有力。
（３）動爻化出之爻，可以與本動爻合。如卦中丑動化齣子水，子丑相合，謂之化扶，為得化爻扶助之意。
（４）卦中六爻，內外三對都合，謂之卦逢****，不論爻動與靜。
（５）六衝卦變為****卦，不論爻動爻靜都是合。
（６）****卦變為****卦，謂始終和合。
以上六條得其一，即可稱為合，一般來說，若得合，諸事必得久遠，有始有終。但需注意，吉事宜逢合，合則事宜成；凶事不宜逢合，逢則凶事難解。
沖，是指地支子午相衝，丑未相衝，寅申相衝，卯酉相衝，辰戌相衝，巳亥相衝，沖為散，和合恰好相反。測凶事宜見沖，凶事消亡；測吉事不宜沖，吉事變凶。
相衝之法為：
（１）日月可以沖爻。 （２）卦逢六衝。
（３）****卦變六衝。 （４）六衝卦變六衝。
（５）動爻變沖。 （６）爻與爻相衝。
爻遇月沖為月破，爻遇日沖為暗動，爻本身休囚又遇日沖為日破。
第三節 三合成局
三合又稱三合成局。
亥卯未合成木局，寅午戌合成火局。巳酉丑合成金局，申子辰合成水局。（辰戌丑未自成土局）。
三合成局也是有條件的：
（１）卦中三爻都動可成合局。
（２）有兩爻動，一爻不動，也可成局，謂之合起不動之爻。兩動包括一明動，一暗動。
（３）內卦初、三爻動化出變爻可以成局 。
（４）外卦四、六爻動化出變爻可以成局。
（５）卦內有兩個動爻，可和月日之一合局，如測卦之日月不成合局，待後來日月補湊仍可成局，這叫虛三待用（這也是納甲法預測日期的一個基本原則）。
三合成局有吉有凶，不能一概而論吉。如測求謀喜慶之事，宜於成局，表示長久牢固之意。如若測官訟憂疑之事，如成合局則難消釋。如測功名，合成官局，謂之官旺，合成財局，財能生髮，都為吉兆，但若合成子局，子能傷官，則不能成其事。
第四節 爻之三刑
（Ａ）無禮之刑：子刑卯，卯刑子；
（Ｂ）恃勢之刑：巳刑申，申刑寅，寅刑巳；
（Ｃ）無恩之刑：丑刑戌，戌刑未，未刑丑；
（Ｄ）自刑：辰、午、酉、亥。
相刑不僅可由卦爻中動變而構成。而且卦爻與日、月也可構成三刑。其原則如同三合成局。
相刑為刑害之事，不吉，既主傷害疾病，又主牢役之災。
第五節 重要概念解釋
（１）回頭生：回頭生者，乃變爻地支生動爻地支。例動爻巳火，化出卯木，則木生火是謂化回頭生。
（２）回頭克：回頭克者，乃變爻地支生動爻地支。例動爻巳火，化齣子木，則水克火是謂化回頭克。
（３）回頭沖：回頭沖者，乃變爻地支與動爻地支呈六衝狀態。例動爻地支是子水，化出午火，則午火沖子水，是謂化回頭沖。
（４）回頭合：回頭合者，乃變爻地支與動爻地支呈****狀態，例動爻地支是午火，化出未土，則午火合未土，是謂化回頭合。
（５）回頭合克：即依回頭合與回頭克混合而成，例動爻地支為子水，化出醜土，則丑土即合且克子水，是謂化回頭合克。
（６）回頭合生：即依回頭合與回頭生混合而成，例動爻地支是未土，化出午火，則變爻地支午火，即合且生未土，是謂化回頭合生。
（７）回頭衝剋：即依回頭沖與回頭克混合而成，例動爻地支是寅木，化出申金，則變爻支神申金，即沖 且克寅木，是謂化回頭衝剋。
（８）太歲：亦稱“年君”、“歲君”，掌一年之權，代表天時。如測運氣時，最忌太歲衝剋世爻。
（９）月令：月建、掌一月之權，專論旺相休囚，代表地利。
（１０）日建：日辰，不論久遠到底有權，能生克、扶拱、衝起、沖實、暗動、衝散六爻中任何一爻，為六爻之主宰。
（１１）衝起：六爻中旬空安靜之爻，逢日辰沖為衝起。
（１２）沖實：六爻中旬空發動之爻，逢日辰沖為沖實。
（１３）暗動：六爻中安靜旺相不空之爻，逢日辰衝動為暗動，需察其吉凶。
（１４）衝散：六爻中發動不空之爻，逢日辰衝動為衝散，無吉凶可言。
以上關於爻變回頭生、克、沖、合之關係請大家重點理解掌握，這些概念在預測實踐有着舉足輕重之意義。
第05章 四時生旺
第一節 四時旺相
五行金水木火土在四季十二月中呈旺相休囚的周期性變化。具體如下：
正月寅為月建，寅木旺、卯木次旺。二月卯為月建，卯木旺、寅木次旺。正二月木旺，火相、金、水、土休囚。三月辰為月建，辰土旺、丑未土次旺，金相、木衰但有餘氣，水火休囚。四月巳為月建，巳火旺，午火次旺。五月午為月建，午火旺，巳火次旺。四五月火旺，土相、金、水、木休囚。六月未為月建，未土旺、辰戌土次之。金相、火衰但有餘氣，水木休囚。七月申為月建，申金旺，酉金次旺。八月酉為月建，酉金旺、申金次旺。七八月金旺，水相、木、火、土休囚。九月戌為月建，戌土旺、丑未土次旺。金為相、火水木休囚。十月亥為月建，亥水旺、子水次旺。十一月子為月建，子水旺、亥水次旺。十月十一月水旺，木相、火金土休囚。十二月丑為月建，丑土旺、辰戌土次旺，金相、水衰但有餘氣，木火休囚。
用神等在旺相時，謂之有氣、有力、有根、為強，在休囚時，謂之無氣、無力。無力為衰。
忌神臨月建、日辰、長生帝旺者，而用神休囚無救者，諸測皆凶。生扶忌神者，為助惡行兇；克制原神，為攔路搶劫。忌神受克有制，無凶。
第二節 生旺墓絕
金長生在巳，旺在酉，墓在丑，絕在寅。木長生在亥，旺在卯，墓在未，絕在申。火長生在寅，旺在午，墓在戌，絕在亥。水土長生在申，旺在子，墓在辰，絕在巳。
若用神爻屬木，臨亥月或亥日，為用神生在亥，也為臨月建日辰，為用神遇長生。若臨卯月或卯日，即為用神帝旺在卯。若臨未月或未日，為用神入墓。臨申月，或申日，即為用神絕於申。余仿此。
又用神爻屬木，動出亥水爻，為用神遇長生；動出未土爻，為用神入墓；動出申金爻，為用神遇絕地。余仿此。
金雖長生在巳，必須是金爻旺相，或日、月動爻生扶。金爻遇巳日，或卦中動出巳火爻或是金爻動而化出巳，皆謂之遇長生。若金爻休囚無氣，再遇巳午火者，則論克而不論生。
金雖墓於醜土，若得未土沖丑土，或卦中土多生金，論生不論克。土爻絕於巳，必須休囚無氣則為絕。若得土爻旺相，或日、月動多生扶，再遇巳火者，論生不論絕。巳火長生寅，日、月、動爻及變出之爻又逢申字，謂三刑，論刑不論生。
例：午月己卯日測妻病。得《震》之《豐》卦：
震為雷 雷火豐
妻財戌土 世 妻財戌土
官鬼申金 官鬼申金 世
子孫午火 子孫午火
妻財辰土應 父母亥水
兄弟寅木 妻財丑土 應
父母子水 兄弟卯木
辰土財爻為用神，近病逢沖則愈。子日必愈，果如此。因土旺在子。
關於土的長生，有說土長生在寅者，有說長生在申者，長期無定論。根據實踐，干支土長生在寅，卦爻之土長生在申，則應驗準確。
前述有關四時旺相、生旺墓絕的原則，在預測實踐中是經常要用到的，初學者宜熟記下述“長生掌訣”，其間由“長生”發展到“養”之前後次序切勿錯亂。訣為：“長生、沐浴、冠（帶）、臨（官）、帝（旺）、衰、病、死、墓、絕、胎、養，可為年、月、日或時，以定用神衰或旺。”
上述旺衰關係，可配十二支。木長生在亥，故長生配在亥位，沐浴配在子位，以順行推之。如木為用神，臨寅卯月日，為臨官、帝旺之地，臨午位為死，臨未位入墓。余仿此。
第三節 論入墓
水土墓在辰，木墓在未，火墓在戌，金墓在丑。故辰戌丑未之土為五行之墓，也是宇宙間萬物之墓，人身雖小，暗合天地，死後而要入墳墓之地。墓多為凶地，故有墓為墳墓、為牢房、為醫院、為洞穴等之。
卦有墓，爻也有墓。最怕世爻用神隨鬼入日墓，入動墓，動而化墓。隨鬼入墓，為鬼爻持世而入墓。如測疾病凶危之事，出現隨鬼入墓，為鬼爻持世而入墓。如測疾病凶危之事，出現隨鬼入墓便知吉凶禍患。若是世爻用神休囚無氣，被克而入墓，必見凶危。若世爻用神旺相，更有生扶，即為有救。世爻用神旺相者，墓爻值空破，須等墓爻填實之年、月、日而凶。世爻用神休囚，則在世爻用神填實之日月而應吉。破墓，為日、月、動爻衝破，犹如魚遇破網而易出。求財謀事者，世旺遇墓，必待沖墓之日月而成。測婚姻者，世旺得地，又財爻有氣而生世、合世，待沖開墓庫之日月而成婚。古有：“行人，用神化墓或入動墓者，用神旺相必歸。”此論非也。在實際預測中，碰到世用處旺地而入墓，有一年多未歸的，有幾年未還的，是死是活，亦無音訊。求名求官者，世旺相，沖開墓庫之年月而成名成官。測出行者，世爻旺相，沖墓之日月稱心，若世遇休囚空破，多為去而不返。問病者，世爻旺相，沖墓日月而病癒；若世休囚空破，沖墓之日月而病危。近病逢空不妨，出空而好。測官鬼牢役者，世爻旺相可出。世休囚空破，必加鎖難以離身。總之，凡測一切，如果世爻用神旺，沖開墓庫之年、月、日則吉星高照；若用神，世爻休囚無氣、空破，遇沖開墓庫之年、月、日不免遭殃。
例：子月辛未日測子病，得《漸》之《中孚》卦：
風山漸 風澤中孚
官鬼卯木 應 官鬼卯木
父母巳火 父母巳火
兄弟未土 兄弟未土 世
子孫申金○世 兄弟丑土
父母午火 官鬼卯木
兄弟辰土 父母巳火 應
申金用神旺地，化出醜土墓庫，為之化墓。幸得日建未土沖開墓庫，又得辰土動來生用，今日未時必愈。果應之。
例：午月戊辰日，一老婦測夫運，得《鼎》之《未濟》卦：
火風鼎 火水未濟
兄弟巳火 兄弟巳火 應
子孫未土 應 子孫未土
妻財酉金 妻財酉金
妻財酉金○ 兄弟午火 世
官鬼亥水 世 子孫辰土
子孫丑土 父母寅木
官鬼亥水為用神，因得火生土，土生金，金生水，相繼而生，實為財多官旺而不小。但今酉金財爻處死地，又化兄弟午火回頭之克，官爻亥水無生，又臨日墓化墓，隨鬼人墓，必有牢役之苦。此老婦說：丈夫官確實不小，今年三月被捕入獄，問吉凶如何？夫星休囚無氣，又臨是墓，因告知：“實屬罪大，要重判。”後果因仗勢欺民、橫行霸道、貪財害命，判死緩二年。
第四節 月 破
正月申破，二月酉破，三月戌破，四月亥破，五月子破，六月丑破，七月寅破，八月卯破，九月辰破，十月巳破，十一月午破，十二月未破。
從某種意義上來說，用爻臨月破雖為不吉，但亦要具體分析、具體對待。如：今日之破，填實之日不為破、逢合之日不為破；目下雖破，出月不破。但是爻靜而不動，又無日辰、動爻生助，又值旬空、休囚無氣，反遭月建、日辰、動爻克害者，此為“真破”，終而無用也。
第五節 旬 空
旬空。也稱空或空亡。
我國用天干地支配合記日，六十天為一周，循環不已。令天干計算從甲至癸十天為一旬，六十天內共有六旬，由於天干數是十、地支數為十二，每一旬必有兩個地支輪空，這兩個輪空的地支即為旬空。如下錶：
空有到底空及待時是用空兩種。
到底空有以下幾種：
爻遇空爻，又被月建斷沖；爻空安靜不動；伏神空又被克；真空訣曰：
春土夏金秋日木，三冬逢火是真空。 辰戌丑未月，以水為真空。
除上述到底空外，爻遇空，都可能有用，不可以空斷。凡所求所得之事，遇空難求，凡將避、將舍之事，遇空則吉。
第六節 遊魂卦和歸魂卦
遊魂者，往也，歸魂者，回也。八卦有遊魂歸魂之論，源出於八宮卦變。如乾宮第六卦為《剝》，也就是《觀》的第五爻變，為《剝》卦，世爻居五，而第六變，不向上變而向下，即《剝》的第四爻變離而為《晉》卦，此向下變者為“游”，故為遊魂卦。第七變，即將《晉》卦的內三爻由全陰變回全陽，故為歸魂。遊魂卦為八宮的第七卦：《火地晉》、《雷山小過》、《天水訟》、《澤風大過》、《山雷頤》、《地火明夷》、《風山漸》、《水天需》。歸魂卦為八宮第八卦：《火天大有》、《雷澤歸妹》、《天火同人》、《澤雷隨》、《山風蠱》、《地水師》、《風山漸》、《水地比》。遊魂、歸魂卦，古代論述不多，測之為少見。《增刪卜易》有：“遊魂行千里，我行此事欲久者，遊魂而不能久，心無定向，遷改不常。歸魂不出疆，論事拘泥不行，與遊魂卦相反而斷可也。若逢遊魂卦者占身命生平，無安家樂業之處，占行人游變他鄉，占出行行止不定，占家宅遷涉不常，占墳墓者不安。”野鶴對遊魂、歸魂卦解釋“須以用神為主，然後以此參之若舍用者執此而斷者，謬也。”此論十分正確。
第06章 周易納甲信息預測要論
本章將重點講解“總斷千金賦”全文。這些內容系古代預測學家研究實踐之精髓所在，希望同學們重點學習本章內容，反覆回味，將其理論精神貫穿於學習實踐之中。
動靜陰陽，反覆遷變。（八八六十四卦是由動爻、靜爻、陰爻、陽爻組成的，動靜陰陽構成了六十四卦的反覆變化。）
雖萬象之紛紜，須一理而融貫。（卦所呈現的象，即卦象及組成卦的諸因素間的關係，千變萬化、紛
紜複雜，但預測時須以一個總的理論為指導，這個理為五行的生克制化。）
夫人有賢，不肖之殊；卦有過，不及之異。太過者損之斯成；不及者，益之則利。（卦以中和為好，不要太過，不要不及，要抑其過，補其不及，所求之事才有成功的希望。太過，指卦中主事爻，即用神太多、太旺，多則不能專一，就該損之。損，就是用其他因素，月、日、動爻等來克制一下。如土為用神，卦中出現二三位土，須得寅、卯月日來克，才能斷其事成，不及則反之。其益法需生、扶、拱、合。）
生扶拱合，時雨滋苗；克害刑沖，秋霜殺草。（生，相生，金生水、水生木之類。扶、拱都是同類相幫之義。先幫后扶，后幫先為拱。如卯為用神，寅日測，寅能扶卯，如寅為用神，卯日測，卯能拱寅。合有二合、三合。二合，子與丑合，寅與亥合之類，三合，三合成局，申子辰合成水局，寅午戌合成火局之類。生扶拱合四者能調護幫助用神，用神弱能使之強，衰能使之旺，伏者遇之則起，故用時雨滋潤禾苗來比喻。克，即五行相剋，金克木、父克子之類。害指主害，子未相害、丑午相害之類，刑指三刑、四刑。沖為六衝，四沖，此四者能傷身，能敗德，能制伏、能壞事，所以以秋霜殺草來比喻。生扶拱合，用神見之吉，忌神見之凶，克害刑沖，用神見之凶，而忌神見之反為吉不能一概而論。）
長生帝旺，爭如金谷之園；死墓絕空，乃是泥犁之地。（長生、帝旺、死、墓、絕均為十二宮中之神。十二宮指長生、沐浴，冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養，以人從胚胎到出生到消亡的十二個環節來比喻事物的不同發展階段。空為旬空、空亡。金谷園，晉．石崇在金谷澗建的園林，用金谷園來比喻富貴強盛。泥犁，梵語，就是地獄。以此言其凶。六爻遇長生、帝旺、雖衰弱也作有氣論。如推成事，帝旺主速成，長生較遲緩。因長生就象人剛一下生，尚未強壯，帝旺好象人過了壯年，其力進銳。六爻遇死、墓、絕、空，則主陷溺，雖得時旺相也不能成事，但凶神遇之則吉。）
日辰為六爻之主宰，喜其滅項以安劉。（日辰是預測之主，不看日辰則不知卦中吉凶輕重。日辰能衝動安靜之爻。對動爻能制，對凶神能抑之，對旺相能挫，對衰者能扶，對生合者能破。古人說，日辰能救事、能壞事。如測文書，以父母爻為用神，卦中如有財爻發動，財克父母，文書不成，但若得日辰克住財爻，或衝散財爻，財爻則不能去傷害父母，故得文書有氣，其事可成。這是日辰救事。又如測子孫，卦中父母不動，子孫爻不空，本為吉兆，但如被日辰沖扶父母，父母就能克害子孫，則變吉為凶，這是日辰壞事。總之日辰扶持用爻則吉，扶待忌爻則凶，日辰克制忌爻則吉，克制用爻則凶。）
月建乃萬卜之提綱，豈可助桀為虐。（月建與日辰一樣，都能生扶拱合衝剋刑害用爻，如求財、卦中無財，月建是財，以後終須可得。若卦中有財，月建克財，定主艱難，須過此一月才能得到。但月建和日辰又是有分別的，月建主要確定用爻的旺相休囚及月破與否，日辰主要定用爻的生旺墓絕空等。）
最惡者歲君，宜靜而不宜動。（本年太歲之爻為歲君，如甲申年，卦中出現申爻，即為歲君，這一爻宜靜不宜動，如此爻發動衝剋世、身、用爻，主災厄不利，一年之中多不寧靜，如被日辰、動爻衝起，主有災患。）
最要者身位，喜扶而不喜傷。（身，即月卦身。成卦之後，先看卦身現與不現，與月建、日辰、動爻有無干涉，則吉凶可見。預測以身為最要，不可不看。如測得困卦，身爻在午，因卦午火為官鬼，旺則有官事系身，衰則主有疾病。卦身測事為事體，測人為人身，喜生扶拱合，不喜傷，傷即刑衝剋害。）
世為己，應為人，大宜契合；（世應為賓主之象，世為自己，應為他人，求謀用事，世與應生合比和，則有成就，若刑衝剋害，必主艱難。）
動為始，變為終，最怕交爭。（交、重為變爻，為動。動則陰爻變陽爻、陽爻變陰爻。測事以動爻為事之始，以變出爻為事之終，最怕交爭，指主事爻動變出之爻回頭克沖刑害主事爻，乃大凶之兆，即使用爻旺相，也不能稱心遂意。）
應位遭傷，不利他人之事；世爻受制豈宜自己之謀？（應爻受傷，不利代測，代測以應為主；世受傷，不利自測，自測以世為主。）
世應俱空，人無准實；（世應二爻不宜在空亡之地，世空為自己不實，應空為他人不實。世應俱空，彼此皆不實，謀事必有阻節，卦若安靜，世應空合謂之失約無誠言。）
內外競發，事必翻騰。卦中有一二爻發動。（變化有常，生克不亂，自有條理。若內外卦多爻亂動，則吉凶難定，人情無常，必主事體反覆。所以說獨發易取、亂動難導。）
世或交重，兩目顧瞻於馬首；應如發動，一心似托於猿攀。（世與應爻皆不宜動，世爻發動主本人三心二意，左顧右盼；應爻發動，主他人心易變遷。）
用爻有氣無他故，所作皆成；主象徒存更被傷，凡謀不遂。（用爻有氣無氣，依五行旺相休囚論。旺相為有氣，休囚為無氣。主象與用爻同，用爻喜旺相有氣，不宜衰弱無力。若用爻有氣別無日辰，動爻刑衝剋害，為上吉好卦，隨心所欲無不稱意。主象徒存，即用爻無氣，如又被日辰、動爻克害刑沖，是大凶之卦，作事枉費心機，必無可成之理。）
有傷須救，（傷，即是主象用爻、身世被卦中其他動爻刑衝剋害。有傷屬不吉。救，是指卦中的動爻或日辰等來克制傷害用爻之爻。如用爻為申金，卦中有午火動克金。申金為有傷。如日辰是未，未能合往午火，午火則不能去傷害申金。謂之有救。）
無故勿空，（旬空，有有故而空，有無故而空。凡遇日月動爻傷克而在空亡，為有故而空避之可也。若無刑衝剋害而身世主象自落空亡，為無故而空，大凶之兆。測病必死。測事不成，測人有難。無故而空，雖有日辰動爻生扶而無用。）
空逢沖而有用。（卦爻空亡，如逢沖則必動，動則不空。所以雖空而有用。如戊午日測天時得井卦，卦中子水父母空，卻被日辰衝動定主有雨。）
合遭破以無功（卦中有合，所謀易遂，如兩人同心協力。唯怕奸作小人兩邊挑撥。故凡遇合，須防刑衝剋害事。如寅亥兩爻本相和合，若卦中戌土發動，戌土克了亥水，雖合而無用。）
自空化空，必成凶咎；（自空，是用神自落空。化空，用爻動化出之爻又值旬空。用爻空或用爻化為空都是謀望無成之凶象。）
刑合克合，終見乖違。（合中有刑，合中有克，終究為不吉之象。）
動值合而絆住，（動爻如遇合，為合絆住，不能動，只當靜爻論。）
靜得沖而暗興。（不動之爻為靜，靜爻如被日辰所沖，則為暗動，暗動以動爻論。）
入墓難克，（動爻入墓，不能去克他爻，他爻入墓，也不受動爻所克。如未日測得寅木發動，能克卦中土爻，但未是木之墓，寅木入墓則不能去克卦中其他土爻。再如辰日測得寅木發動，辰為土之墓，寅木雖然發動，但被克者己藏於墓中，寅木仍不能克。）
帶旺匪空。（爻處旺相，謂之有氣，如此爻值旬空，不以空論。可斷為雖日下受阻，過旬而成。）
有助有扶，衰弱休囚亦吉；（此指用神而言。用神衰弱本為不美，喜得日辰、月建、動爻生扶合併，而不作衰弱論。）
別衰旺以明克合，辨動靜以定刑沖（克合刑沖都是有條件的：旺爻能克衰爻，衰爻不能克旺爻，旺爻合得起衰爻，衰爻合不起旺爻。動爻能刑靜爻，靜爻不能刑動爻。動爻沖得起靜爻，靜爻沖不起動爻。日辰能害卦爻，卦爻不能害日辰等，以此類推。兩爻俱靜以旺為先，有動以動為急。上述是辨別刑衝剋合的總的原則，只有如此才能作到事歸於一而無兩端之疑。）
並不並、沖不沖，因多字眼；刑非刑、合非合，為少支神。（並，日辰與卦中爻相同為並。如子日測
卦，卦中子為用神，則為並。如卦中子爻衰弱，因日辰並之，則為旺論，卦中只有一位子爻與日辰子才能為並，如卦中有兩個子爻，而不以成並，沖也是如此。三刑、三合，都必須三者皆見，而且兩動一靜，靜爻刑、合不起動爻，一動也刑、合不起兩靜，缺一位不能成刑、成合。）
爻遇令星，物難我害；（爻，用神主事爻。令星，月建之五行。物，指能刑衝剋害用神之動爻。如果用神爻與月建的五行相同，則為爻遇令星，那本能刑衝剋害用神的動爻也不能害用神了。）
伏居空地，事與心違。（伏，伏神，卦中無用神，伏神又居空亡，所求之事決不能成。）
伏無提挈終徒爾，飛不推開亦枉然。（伏神空亡，凡事不利，伏神若不空亡，必須沖開飛神，提起伏神事方有望。）
空下伏神，易於引撥；（伏神伏於空亡爻下，無阻攔易出。一遇日辰動爻沖合，伏神即為有用。但須注意，伏神有用，總是遲於用神的。）
制中弱主，難以維持。（制，指受月建、日辰克制，用爻休囚又被日辰月建克制，即使有動爻扶拱合。也無濟於事。）
日傷爻真罹其禍，爻傷日徒受其名。（日辰能傷克卦爻 ，卦爻不能傷剋日辰。月建與爻的關係同此。）
墓中人不沖不發，（用爻入墓，則多阻滯，諸事費力難成。須待日辰、動爻衝剋其墓日，方可有用。）
身上鬼不去不安。（六親中以官鬼為凶神，佔得世爻臨官鬼，為身上有鬼，如果不是當官的公幹之人身上有鬼，多凶少吉，須待日辰、動爻克去官鬼才能無憂。）
德入卦而無謀不遂。（德為天干地支上下皆合，又稱 龍神。以生合為妙，克合次之。遇德爻入卦為主象，所謀皆遂。）
忌臨身而多阻無成。（忌，忌神。忌神臨身世，不論公私之事皆主阻滯而不順。忌神休囚，辦事費力，忌神旺相，事必不成。）
卦遇凶星，避之則吉；（凶星，指刑衝剋害。避之，指用爻在旬空，受刑衝剋害之爻在旬空為避，此不為空，只是目下雖阻，過旬即成。）
爻逢忌殺，敵之無傷。（忌殺，忌神。忌神發動，凡事不利。敵之，指得到比肩同類的幫助，以眾敵寡之義。用爻遇忌神發動，得日辰、月建、動爻拱扶，用神無有損害。）
主象休囚，怕見刑衝剋害；用爻變動，忌遭死墓絕空。（休囚則不能敵殺。死墓絕空乃陷井之地，大凶。死不復生，絕不復續，入墓則不能出，墮空則不能起。若主象發動而化入死墓絕空之地，不問公私大小之事皆主不成。測病逢之必死無疑。）
用化用，有用無用；（用爻動化出之爻仍是用神，為用化用。化出的用爻有的有用，有的無用，需要分辯，一般地說，化進神有用，化退神，化自身或卦變伏吟無用。用爻自化如此，旁爻動化出用神也無濟於事。）
空化空，雖空非空。（動爻旬空，化出之爻又是旬空，為空化空。動爻值空和動爻化空，都不是真空，出了此旬，即為有用。）
養主狐疑，（養，十二宮之第十二位。用神化入此爻主凡事未決，狐疑不定。）
墓多暗昧。（墓，十二宮之第九位。凶爻要入墓，吉爻不要入墓。墓為沉滯、暗昧不明之象。用神刑動入墓者，測病必死，測訟入獄。
化病兮傷損，（病，十二宮第七位，與長生對沖。用神化入病爻，凡事有損：占病未痊，占物不中，測葯不效，測文書有破綻；占行人未回，測身命帶疾，測婦人必不貞潔，占容貌必有破損。）
化胎兮勾連。（胎，十二宮第十一位，主遲滯不爽快，測行人主象化胎，必有羈未能動身。測盜賊，失脫，若官鬼化入胎爻，主內外勾連。）
凶化長生，熾而未散；（用神化為長生，主吉，只是成事稍遲，不如帝旺來得快。但是凶爻化為長生，則禍根己萌，有日漸增長之勢，如測病，子孫化長生病漸減，如官鬼化長生，日加沉重，直至墓絕日，其勢始殺。）
吉連沐浴，敗而不成。（沐浴，十二宮之第二位，又稱敗神，主凶。金敗在午，木敗在子，火敗在卯，水土敗在酉。用神化入敗爻凶，忌爻化入敗爻不成凶。）
戒回頭之克我，勿反德以扶人。（回頭克是用神自化出忌神，忌神反來克用神。用神發動化出之爻不合世而合應，不合用爻，而合旁爻，為反德以扶人，都是損己利人之象，所求不成。）
惡曜孤寒，怕日辰之並起。（惡曜，指刑衝剋害之爻。如無氣或孤立無助，不能傷用神。惟怕日辰扶並惡曜，孤寒得助終不免受其害。如再值月建更為可怕。）
用爻重迭，喜墓庫之收藏。（用爻重迭為太過，如無日辰月建，動爻損之，則須入墓，墓也為庫。如丁丑日測財得益之萃卦，卦中有兩重財爻，初九、上九又化出兩重財爻，日辰又是財，為太過、無濟於事。喜得世上有辰爻為財庫，可受此財。）
事阻隔兮間發，（間爻發動，事有阻隔。）
心退悔兮世空。（世爻旬空，是本人有退悔之意，不能勇往前進促其事成。）
卦爻發動，須看交重；（卦爻發動有兩種情況，一是遇交，由陰變陽；一是遇重，由陽變陰。交主未來，重主過去。如測逃亡，卦有父動，主有音信，若由交而動，須等人來報信；若由重而動，可斷信已先知。其他仿此。）
動變比和，當明進退。（動變比和，即木爻變出木爻這類。須分別進神和退神，向未來方向變為進，向己過方向為退。以木為例，寅木化卯木為進神，卯木化寅木為退神，進主吉凶其勢倍增 ，退主吉凶漸減其威。）
殺生身莫將吉斷，用克世勿作凶看，蓋生中有刑害之兩防，而合處有克傷之一慮。（此專談預測之活法。一般來說世身喜生合而惡傷克，但有變易的情況。如日辰，動爻來生合世、身，而日辰又是用神的忌神，世身為我，雖然日辰、動爻來生我，對我是無用的，因為忌神克用為凶。用神克世身，是事來趕我，是易成易就之象，雖然為克，但不能以凶斷。）
刑害不宜臨用。（刑爻為主象，必主不利，測事事不成，測物物不好，測病人必死，測人人有疾等。害爻為主象，必壞大事。）
死絕豈可持身；（死絕即十二宮中第八位、第十位。死絕二爻臨持世身主象者，必不利。測人有難，測病無救，測醫無效，測事不濟。）
動逢沖而事散，（對於沖，不可執一而論。旬空安靜之爻逢沖為起，起則有用，旬空發動之爻逢沖為實，安靜不空之爻逢沖為暗動，發動不空之爻逢沖為散、為脫。此種動爻逢沖，所測之事散脫不成，吉事不成吉，凶事不成凶。）
如逢合住，須衝破以成功；（卦中用爻遇日辰合住，或兩爻自相合住，不論喜忌，皆難見效。須待衝破或克破合爻然後吉者成吉，凶者成凶。）
若遇休囚，必生旺而成事。（此談期日之法。期日，即預測事成之日期，需靈活圓變，才無差誤，上節己談用爻合住以衝破日斷，此節說爻休囚，當以旺相之日斷。期日法尚有：用爻旺相不動，以衝動月日斷；用爻有氣發動，以合日斷，或以本日斷；用爻受制，以制殺月日斷；用爻得時旺動，又遇生扶，此為太旺，應以墓庫月日斷；用爻無氣發動而遇生扶，即以生扶之月日斷；用爻入墓，則以破墓月日斷；用爻空亡，以衝動月日斷；用爻旺空，或空而逢沖、逢動者，以過旬斷；若測散事，應以用爻死墓絕日斷等等。）
速則動而克世，緩則靜而生身。（此節專談期日的急緩。以用爻動靜生克定成日的遲速緩急。動而克世主速，靜而生身主緩。如測來人，若用神動而克世，則速到，用神動而生世則遲到，如靜而生世，就更晚了。）
父亡而事無頭緒，福隱而事不稱心。（書曰：卦無父母無頭緒，卦無子孫不喜悅，父母為主事之神，子孫為福德喜慶之神。此節談公事看文書，文書即父母爻，私事看福德，福德即子孫爻。凡測功名，公門、公事，以文書為頭緒，如卦中子孫爻伏而不現，事不稱意，有憂無喜。）
鬼雖禍災，伏猶無氣；（官鬼為禍害，但卦中不可無。）
子雖福德，多反無功。（子孫爻雖為福德之神，但卦中不宜重迭、過多、多則雜，雜則亂，亂而不專。所以說多反無功。）
以上“總斷千金賦”講解出自《黃金策》。雖然就實際經驗而言，初學者對以上爻理一時難以理解而活用之，然易道之法妙在“心易”。正所謂“法無定法、萬法歸宗”，使用何種預測方法是次要的，關鍵在於精一而從之，此點望同學們明鑒之！如果自己能熟練運用一種預測方法並達到與宇宙全息相通之地時，所謂方法亦就無用了。全憑“凡易”之妙。這就是：易道自然。