漫談“道”與“術”
道與術：從“絕地天通”說起
在中國上古的黃帝時期，有過一次“絕地天通”運動。什麼叫“絕地天通”？什麼叫“地天通”？ “地天通”是說人可以、能夠與天地相溝通。傳說在黃帝之前，這是人人都能夠做到的事情。黃帝之前是什麼時候？是伏羲、神農時候。若按照易經的理論，神農時期即《連山》時期。《連山》、《歸藏》、《周易》被稱作三墳。其中的《連山》，就應該指的是神農對《易》的運用。我們所稱的中華民族始祖中的三皇，伏羲、炎帝、黃帝，其中的炎帝即指神農。炎帝神農是中華民族的醫藥之祖。相傳神農採藥，踏遍千山。研究易經的人就應該從易經的角度想到，神農是把《易》運用到了對山的認知上，對山石與山上所出產植物的認知上了。即對易經8個主卦中重艮卦的應運。即對《先天64卦方圓圖中方圖》上重艮卦橫排8卦與豎排8卦共15卦的發揮與應用。並且所排“神農64卦方圓圖”“應該” 是以重艮卦為首卦。由此被稱為《連山易》。後世對神農用易知之少，研究少。或許是因為神農也只是一個用易的人，不是原創者。後世以至我們當代做易經的，是沒有人不知道伏羲的。我們又對伏羲知道多少？在無文物、無史料的無史可稽的情況下，我們怎樣能夠盡可能多的知道伏羲？ “絕地天通”這句話，是經書中講到的。
“絕地天通”是一次歷史事件。發生在黃帝時期。這應該是一場類似發生在20世紀的文化大革命一樣的事件。它是一次歷史運動。這次運動杜絕了人民原來人人能夠作到的與天地交通的自由。我可能是中華民族史上第一個說黃帝壞話的人：他是一個獨裁者。政治上的，統治上的，軍事上的。也正是因為這樣，黃帝為中華民族的凝聚、統一做出了貢獻。做出了比只顧創造易的伏羲、只顧山上採藥的神農在政治統治與民族凝聚方面的貢獻。從“絕地天通”這一歷史中透漏的信息是：黃帝之前，伏羲、神農時期，人人可以與天地交通，人人享有與天地交通的自由。他們用的是什麼方法？道與術：從《易》與文字說起伏羲與神農時期，每個人都可以自由地與天地相溝通，人們使用什麼方式與天地相溝通？應該說在那個時期，中國的文化還只有《易》，就是人們所說的八卦。通常有一種說法，伏羲時期只有八卦，即只有乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤這8個主卦，還沒有形成64卦，說是後來文王演成64卦。那是別人的說法，我不相信。我相信伏羲初創易，就已經形成64卦。
了解上古文化史的，知道遠在三黃五帝的傳說里，就有某某依據離卦創造什麼，某某依據益卦創造什麼等等。不要忽略益卦不是8重卦，已經是支卦中的一個卦。再問，伏羲創造八卦時創造的是8個重卦還是8個尚未曾上下相重的卦？如果是後者，只是模仿了8個單純的自然形態，它完全可以是文字的肇始，不一定走向或發展為《易》。應該說更有可能走向文字，而不是易。應該說易與文字的關係是同根並生的關係。或者說是同干分支關係。易經8個主卦是單卦時，其像形性影響甚至決定了漢字的形成走向。易經8個主卦是重卦，每一卦又與其它7卦相重，形成了《易》64卦體系。不了解易與文字的同根並生，就很難硬說易經是漢文化的總的源頭活水。易與漢字的這種關係，又深遠的影響了漢文化的發展。使得在整个中國歷史上從來就不曾出現過純粹的哲學家，老子、莊子之流，都只能是准哲學家，而不是真正意義的哲學家。使得中國這麼一個偉大的文明古國顯的像是從來就沒有哲學的國度。另一方面，文人即學者，文人自覺承擔了哲學思想任務。在傳統意義上，應該講，中國古代同樣不存在純粹的文人，只有準文人，沒有真正意義上的文人。我們今天大學里的中文系課程設置上，弄出了一套文學史來，也弄出一套文學作者，這個作家隊伍在歷史上根本就不存在。
《易》與文字演義在漢文化的土地上易與文字是同時發芽的，然而《易》首先長成了好大的一棵樹。我把易比成一棵樹，是從“卦通“掛”，“爻”通“搖”聯想到的。 8個主卦是樹榦，64卦是樹枝，爻是樹梢。 64卦也可以看做這棵樹上結（掛）的64顆果實，果實向陽的一面為陽，不向陽的一面就是陰。春天吹哪個方向的風雨，夏天吹哪個方向的風雨，秋天吹哪個方向的風雨……哪個方向上的果實就會搖（爻），就會動（動爻、動搖），易經如此而已，佛祖的菩提樹如此而已，牛頓的蘋果樹如此而已。然而，我們研究《易經》的人，像他們那樣關注過一棵樹嗎？
設身處地的想象過自己也是一棵樹嗎？設身處地的想象過自己也是樹上的一顆果子嗎？如果沒有，你有怎麼懂得《易經》中的陰陽？《易》這棵樹首先成長壯大（從“壯大”這個詞上，有沒有想到“大壯”這個卦，如果想到了，生活在人們經常使用成長壯大這個詞的今天，還允許不理解大壯這個卦嗎？）起來，當然還有着它當時的背景。什麼背景？生存比文化更重要的背景。當生存是第一位的，生存質量是第二位的時候，人們首先看重生存能力與生存方式。生存質量在其次。《易》的首先成長壯大，是人們生存能力提高的需要，是生存方式的需要。《易》，是一種生存方式。研究《易經》的人，必須懂得《易》是一種生存方式。
研究《易經》的人，你首先要按照《易》這種生存方式去生存。研究《易經》的人，你做到了嗎？當人類應用《易經》的生存方式，實現了生存自由之後，才回頭想起，還有與《易》一起發芽的文字的根苗。才去澆灌滋潤，才顧得讓文字成長壯大起來。
道與術：從那場洪荒說起
我們說上古之時有過比周易更早的《連山》、《歸藏》。我們從神農用山、用艮上聯繫《連山》存在的時代。我們從東西方都有的關於上古時期有過一場幾乎滅絕了人類的洪水的傳說上，是不是可以聯繫到，周易（8個主卦從重乾開始）、歸藏（8個主卦從重坤開始）、連山（8個主卦從重艮開始）之前，有那麼一個重坎（8個主卦從重坎開始）時期。（由此，我們是不是敢於聯繫到，重乾即周易之後，會有一個重兌時期。）伏羲、女媧兄妹是那次洪荒之後的倖存者。伏羲、女媧生活在重坎時期。伏羲創易於重坎時期的末期。洪水之後，生存是第一位的。像窮人家一樣，讀書不重要，文化不重要，文字不重要。解決生存問題最重要。易，是解決之道！傳說中的伏羲演易的地方有三處。一是甘肅的天水，傳說伏羲在天水的白池演易；二是河南的孟津，在黃河邊上，在“河出圖，洛出書”的地方；三是在河南的淮陽，是伏羲陵墓所在之處。過去，我們說中原是漢文化的發祥地。是說伏羲演易在中原。《易》文化產生、形成、壯大於中原。不這麼講的話，近年的考古發現，南方及邊緣省的文物出土，大有資證南方及邊緣省的文化形成歷史不晚過中原的可能。大有推翻中原是中國文化的發祥地的可能。這裏把“中原是漢文化的發祥地”中的“中原”偷換為“中國”。是為想證明以上觀點的人們準備的。他們可以說出，中國文化的更早形成部分，並不是漢文化，而是...... 事實上，並不是這樣。從年代上講，伏羲演易的時間，要遠遠遠於截止目前出土文物所證明的所有外省文化形成的時間。從文化形成根源上講，截止目前外省出土文物所證明的已有文化，不是中國文化的真正的根源。因為那已經是“出土文物”。伏羲之時，人們還不具有製造“文物”的能力的。伏羲之時，人們還剛剛在地上畫道道，或是用樹枝草棍，在地上比劃--畫卦符。伏羲在地上畫卦符，是在那次東西方都有的洪荒之後。是在重坎時期的末期。
道與術：從男卜女巫說起
對於人來講，女人可能比男人的膽子大。或着說更講實際與實用。人類歷史上那些無用的東西，比如文學藝術，大部分就是由男人搞起來。再如哲學的形而上部分，這哲學中的無用部分，也幾乎全是由男人搞成的。人類的始祖、始祖母就是這樣。伏羲創造易經上隱。他用數與象，為自己創造了一個只屬於自己的世界，一個只屬於自己的乾坤。因此後來的一位聖人孔子說，聖人無悶。聖人不寂寞，聖人無孤獨！現代學習易經的人們，你創造出自己的世界，自己的乾坤了沒有？如果還沒有，就趕緊一點。伏羲的全部心思、精力都用在了數與象上，都用在了占卜上。女媧來了，問伏羲，你整天整天的占啊卜的，有啥用捏？問了一次又一次。伏羲被問煩了，就告訴女媧，家人卦啊，可以用來造人；鼎卦啊，可以用來延續人類的後代；解卦啊，可以用來解決、開闢人的生存道路；巽卦啊，天不是一直漏雨嗎，巽卦可以用來補天啊...... 伏羲繼續完善他的象數世界、象數乾坤。女媧造人去了，在大自然之中，找家人卦位。女媧補天去了，在大自然之中，找巽卦材料。女媧這種在大自然之中找出一種材料，用以補天空之所缺損的部分的方法，被後來的神農所繼承、所沿用。被後來的中國醫術所繼承、所沿用。只是不知道到了今天，被歪曲了多少多少？留用了多少多少？女媧，人類的始祖母，人類歷史上第一個女巫。人類歷史上第一個“易經法術”的實踐者。道與術：預測師不可以對恆卦無知 伏羲與女媧，是親兄妹。伏羲與女媧，是夫妻。洪荒之後，滿世界就剩了這兩個人。
伏羲以生存為重。女媧以生育為重。勇於實踐《易經》的女媧，做過家人卦的法術之後，有了性衝動。女媧用了多種手法，要求哥哥與自己媾合。用了兄妹兩人分別在兩座山頭上燃火，煙是否飄向一起的方法。用了兄妹兩人分別從兩座山頭上向下磙磨盤，磨盤是否合在一起的方法。失敗的總是伏羲。失敗的只能是伏羲。否則早已經沒有了人類。一次一次的天作之合，難道是伏羲不願意與妹妹的媾合？是吧。是倫理？是道德？是心靈的自責？而畢竟又有着一次一次的事實。大約也有着一次一次的逃避。大約也有着男人的一次一次的性的衝動。人類的始祖、始祖母這一對親兄妹夫妻，並不是一味的恩恩愛愛，並不是一味的花前月下。
有着嚴重的家庭的衝突與分裂。家庭與分解，曾經是創造《易》的人所面臨，曾經是首開《易經》法術先河的人所面臨。這也成了從事算命的人的一個“傳統”嗎？！這個“傳統”也被傳承之今嗎？至今，算命先生們，沒有幾個有好的家庭的。伏羲與女媧，在當時，沒有平衡家庭（家人卦）與家庭分解（解卦）的方法嗎？孔子的時候，孔子就說過，（當時中國）的南方人說，人若無恆，不可為巫師。一個人如果不懂得恆卦，不懂得用恆卦去平衡（“恆”通“衡”。恆又指所有的內部，包括家庭內部）鼎卦與解卦，怎麼可以去做算命的？怎麼可以去做法師啊。可以，去做和尚或道士。去做不要家庭的人。
伏羲廟、在河南洛陽孟津的黃河邊上，這是傳說中伏羲演易之地，。離黃河很近，有200米遠嗎？有伏羲廟，廟的大門朝南，門前是邙山，背後是黃河。門前離邙山，也就300來米遠近。廟的東西兩邊，是邙山與黃河間窄窄的一條川地。按照所有傳統風水學說去分析去對照，伏羲廟的風水，不是好風水。甚至是壞風水。我說我們這些做《易經》做風水的，怎麼大都慘兮慘兮的。原來老祖宗的風水不好！好過嗎？好過！歷史上，做《易經》做風水的好過。不多啊。風水輪流轉的原因吧。20世紀最慘了，老祖宗的廟都讓扒掉了。可不，運走震宮。東北角上的黃河，這可是個穴位。老祖宗演易時，龍馬負圖從此出。武王伐紂，會盟渡河，白魚從此出。運走震宮，從來沒有橋的震宮，抬高了路面，駕起了大橋。21世紀，運走巽宮。外巽，先村舍后田野。內巽，先門后鼓樓。伏羲廟的風水，《河圖》上有吧。南邊：內2外7，2/7山澤損卦。幾個邙山山頭。北邊：內1外6，1/6水天需卦。廟背後的黃河，自古“黃河之水天上來”啊。東邊：內3外8，3/8明夷卦。黃河的“黃”字11畫為3畫，“河”字8畫。東邊黃河繞邙山而去，又有“黃河無底海無邊”之說。西邊：內4外9，9為1，4/1天雷無妄卦。廟西去，邙山與黃河，組成三角地帶。（學習先天易，解卦時有同音字、詞方法，無妄與武王，音近，試着聯繫一下。）如果河圖。龍馬身上的那些旋狀，組成的圖形。為我們提供了1/6水天需卦、2/7山澤損卦、3/8地火明夷卦、4/1天雷無妄卦。我們能由這4個卦，進而推演成64個卦不能？學習《現代先天易學》的人應該能吧！不妨試一下。
道與術：《易經》爻辭的寫法
相傳《易經》的爻辭是周公寫出來的。很了不起！是周公為《易》做出了他自己的貢獻。文王被囚京畿you里后才演易，為什麼他在西歧時不演易？武王打下天下后訪箕子，問七征、問五行、問《河圖》、問《易》。文王演易不成熟嗎？還有不明白沒弄懂弄通的地方？武王訪箕子，恭敬啊，完全是個學生樣！武王給箕子的報酬：去做朝鮮王！文王、武王演《易》、學《易》。在人家商朝的地方，是人家商朝的師傅。應該是學的人家商朝的《易》。周朝，他周王室，本來沒有《易》。周公，本來沒有《易》。周公的《易》的知識，是學來的。周公所寫的爻辭，是記錄，是整理。內容是：事件。性質。和一些易理。我與學《現代先天易學》的易友談卦。談到6/1天水訟卦，談諸葛亮。按照《現代先天易學》的方法，諸葛亮是訟卦。訟卦就是諸葛亮。在《易經》實踐中，遇到所有姓是6畫如孫、江、劉。名字是筆畫加在一起計算的。名字是1畫或9畫或17畫25畫。就都是訟卦的人兒。就都比照諸葛亮一生的事件去講這個人兒。沒有錯。錯不到哪去。就不用爻辭。這裏的實質是：用諸葛亮一生的事件，人的性質，做了替代。取代了《易經》中訟卦的爻辭。或者直接說，用諸葛亮一生的事件，這個人的性質，做了《易經》中訟卦的爻辭。用關公的事件，人的性質，做《易經》中解卦的爻辭。用毛澤東的事件，人的性質，做《易經》中益卦的爻辭...... 《易經》64卦的爻辭是可以重寫的。並不神秘，學到這份上，周家《易經》三巨頭。 用《易經》做起800年天下的方法，也就在掌握中。
道與術：別把易經做到心靈處
佛家與道家，往往有直指人心一說。認為佛自在心中，道自在心中，修佛修道，只需修心。我這人懵懂，不敢這樣認識。認為一己之心，有的是心情、心意、心想、心猿意馬之類。心中並非天生的有個佛有個道在其中，即使十年八年的按住了心意，按住心意后，然後是佛家所講的空，空以後呢？何況，此心難空的很。前番勉強的按住心，已經十分不易，等到空處，在從空處着手，人生百年，已經爬到了樹梢頭。普通人缺少對心靈的修習與研究，佛道二家，十分見功夫。佛道都有了很久的歷史，按說，我不敢在有佛道之後，多談心靈。也就只從學習研究易經方面，談些議論。天人感應在心。山脈江河，感應於人體，在血脈骨肉；星象變異，感應於人體，在血脈骨肉；月圓月缺，感應於人體，在血脈骨肉。而心只是對這感應的感應器具、靈知器具。心應感於天，應感與環境。這種“應感”或“感應”過程，如山出雲，形成人的情感、情慾部分；這種“應感”或“感應”功能的“外感”特性，使得一己之心顯得非己所有。心既然不是自己的，為何要去管束它，這便是人天生的自由的原出處。這個自由，也其實不是人要自由，是心的那個“外感”在要求。這也是佛說“如如”的根由。對於“心”，或開放或管束，是都與一個“我”相對的。至於“平常心”，本來不存在，除非無外感，才能夠“保持”。一個“保持”，已經到動詞上，已經到學佛不易上。一生與這個心，搏鬥個不止，哪還有工夫作到佛上，哪還有心做到道上。要不怎會有得道者透漏玄機：靈山路上，自有捷徑。近年來人們學習研究易經，受學佛學道影響，也說出“易在心中”的話語，有道理，迷惑人，心靈感應也接近天人感應，就把易經做成了感應學，心靈學，學易也提倡修心。如此，何不直接去學佛學道，何不直接提出“以佛代易”“以道代易”，以至可以取消《易經》了。我們今人，看兩千年前那個佛祖，那個老子，古老的很，神聖的不得了。不知道當年老子佛祖一代，看更前面兩千年前的伏羲，與我們今天看佛祖、老子，一個樣，古老的很，神聖的不得了。天人感應、天人合一，不是伏羲概念，是漢代人的觀念。天人感應在於心，是心的自然屬性，不是心外之我，不是我這個我，心在於感性上，我在於理性上；我屬於心則無我，心屬於我則見我。要學易學到心上嗎？完了，天有彗星，我心欲墜；天欲洪荒，我心洶洶；遠方某處一棵樹折斷，我的心也要咯噴一聲。學易學到這份上，神奇是神奇，也就已經無用。心之惑，害人的很。別把易經做到心靈處。
道與術：周公一生三件事
在易經的歷史上，周初有易經三聖人，周文王在監獄中演易，周武王打下天下后訪箕子問易，周公為易經創作了爻辭。單就周公來講，他一生大約做了三件大事：（一）、在岐山下演易而創作易經六十四卦爻辭。我們就需要研究周公一生不離開岐山的意義，研究周王室都城東遷，而周公仍然不離開岐山是為什麼？（二）、周公代政。武王之後，成王為王，作為成王的叔父的周公，嫌成王德不配社稷，而將成王趕到桐宮去修養道德。我們研究《兌易》，就知道了“成王”為雷水解卦，“桐宮”為水雷屯卦，就知道了周公代政，也是以易經對待政務。（三）、周公測景於天下中心。至今河南洛陽，有周公測景台。周公的尋找天下中心點，與易經的研究有關係嗎？會是什麼關係？
東升西隨 帝王之術認識易經六十四卦中的升卦與隨卦的卦義，僅僅從易經的卦爻詞上去認識，是認識不透的，還需要從易經六十四卦的方圖上去認識，還要更進一步，從易經六十四卦的圓圖上去認識。這樣或許能夠完整的認知這兩個卦以及兩個卦的關係。從而引起人們對易經中這兩個卦的重視。
不知升、隨二卦，別談帝王之術。不知升、隨二卦，別談地理風水。
升卦講的，是岐山的傳說吧。隨卦講的，是西山的傳說吧。
黃帝、蚩尤之爭，岐山與西山之爭罷了。後有商代用西山，周代用岐山。岐山與西山之爭，至今猶在演繹。黃帝與蚩尤之爭，至今猶在演繹。《葬書》中“乘升氣也，”講地風升卦，講風行於地下。改“乘升氣”為“乘生氣”，一下子就遠遠的離開了易經的卦理卦術，古人是為了迷惑後人，古人是為了不泄露天機，古人是為了不泄露國術。後人只好跟着庸，真庸啊。關係周王室天下，甚至漢人的天下，那一改，是可以理解的。可嘆的是，也從此無真易。圓圖中，升卦與無妄卦相對應。是一對失敗卦相對應。錯一位而用。避開無妄卦，錯到隨卦上。實質是進一位而用。只能進一位。我也還沒找到協調升、隨二卦的方法。比如二零零四年，沒找到協調漸、歸妹二卦的方法。一年時間，整整一年時間，沒找到。再看二零零五年找中孚卦與小過卦的協調方法吧。圓圖中，升卦與無妄卦相對應。是一對失敗卦相對應。錯一位而用。避開無妄卦，錯到隨卦上。實質是進一位而用。只能進一位。 ——是，以上是一種方法。“共產黨”，隨卦，立都於升卦，用升卦禮儀。易經範疇中的三個数字體系 在易經範疇中，有着三個数字體系。一、八卦的数字體系有八個：1.2.3.4.5.6.7.8；二、洛書的数字體系有九個：1.2.3.4.5.6.7.8.9；三、河圖的数字體系有十個：1.2.3.4.5.6.7.8.9.10。
這樣列出來，是方便於更清晰的看出，三個體系或簡稱三組数字，是有多有少的。八卦總共八個數。洛書總共九個數。河圖總共十個數。八卦講的是八個數。洛書講的是九個數。河圖講的是十個數。研究八卦研究的是八個數。研究洛書研究的是九個數。研究河圖研究的是十個數。自古以來，研究易經的人們，總是努力把這多寡不一的三組数字，往一起揉合。總是努力想弄清楚這三組数字之間有沒有關係，是什麼關係。也許弄清了這個，就或許弄清了易經，弄懂了易經。
在易經應用研究中，純粹的應用、研究八卦的八個数字的比較少，甚至幾乎沒有。大多是將八卦與其他相參而用。如與五行、十天干、十二地支相參為用等等。這是易與外圍術數的結合。在易經的八卦、洛書、河圖範疇內，比較明顯的，是文王後天八卦配洛書数字與方位。再就是文王之前的產生地理風水學說時期的歸藏易時期，是先天八卦配洛書或河圖。（有了後天八卦之後，才有地理風水上的先、後天八卦配洛書、河圖）由此可以看出，文王周公之前，八卦與洛書、河圖，應該一直是相結合著應用的，並無分離。
数字並不一致，有多有少，怎麼樣結合？這多虧了八卦有外圍的八個数字，沒有中間的一個数字啊。洛書九個数字，多出一個数字，就置於中間吧。稱作中宮。這八卦的八個数字，與洛書的九個数字，很好相配，也顯得完善、完美。於是，在易經文化的研究應用歷史上，懶惰的中國人，就都只是去易經八卦配洛書了。
至於河圖的十個数字，比八卦多出了兩個啊，還比洛書也多出了一個，就有安置難度了。於是很少有人用。我也不知道8個数字怎麼與10個数字配合在一起；9個数字怎麼與10個数字配合在一起；8個数字與9個数字與10個数字又能不能三而合一的配合在一起？或許可以設計出多種配合方法，但你設計出的配合方法，能夠得到人們的共同認同嗎？能夠有用嗎，能夠應用於人們預測、改變生活甚至天命嗎？能夠經得起時間與現實的檢驗嗎？別管這些，先去設計幾個8、9、10相參、互參的方案來，或許有理有用。
我有初步答案的：卦在時間在流年；洛書在形勢在空間；河圖在人在自身。