從易學中看人體生命的全息性
《易經》是我國最古老的一本典籍，它包含了深奧的哲理與數理在宇宙萬物之中，在我們日常生活里，“易”幾乎無所不在，就是在現代科學中，它的應用也是很廣泛的。
《易經》這部書，用古人的話說：“是托天道，來講人事”的，天道有數理概念，是以象明之。人事有得失禍福，是以義理而言。在古代有不少易學家都提到這樣的話：“上經明天道，下經明人事。”在《易經》中分為上下二經，上經講的是天道；像乾、坤、屯、蒙等，下經講的是人事；如家人大過歸妹既濟等。為甚麽要這樣說，因為從人體的結構和人的一生來看，易學中有很多言辭理論都是在闡述天人關係。在古代先哲們早就提出過“天人合一”的理論。這一點與希臘早期的哲學家，德謨克理特斯的“原子”理論一樣，認為宇宙是由眾多原子組成的，同樣，事物也是眾多原子形成的。我們知道人是宇宙自然界的一份子，人生的變化就如天地宇宙的變化一樣，都有其規律可循。老子在《道德經》中講到：“人法地，地法天，天法自然。”《易經》就是根據宇宙間一切的變化規律而形成的一部書，它本身又與人體的生命規律暗合，所以何以說：“人體是一小太極，宇宙是一大太極，即同為太極，則必有它的共同規律。下面我們就從中醫和預測學的角度，探討一下《易經》於人體、人生的關係。
在中醫和古代的養生學之中，存在着很多數，它們不是簡單的數，而是其中含有很多易學的數理。在過去就有人提出：“醫易同源”，這是很有道理的，在很多中醫的典籍里，都是以易為根據，來闡述人體複雜的關係。如《黃帝內經》《靈樞經》《周易參同契》《醫道還原》《傷寒論》等等。
這裏我們先看易學中的數，無極代表0，太極代表1，在後又有兩儀、三才、四象、五行、六氣、七星、八卦、九宮、十干十二支二十八宿等数字，用醫學的觀點來看，在父母沒有交和之前，無陰無陽，沒有胎胞，可以稱作是無極狀態，一旦交合，則為太極。《易·系詞》中講到：“男女構精，萬物化生。”又說：“一陰一陽謂之道。”“陰陽者，太極也。”從男女交合以後，人體即以形成，人體是太極，它本身具有陰的一面，又有陽的一面，有了陰與陽，既可以稱作道。關於“道”老子在《道德經》三十五章上說：“有無混成，先天地生，寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。”“道為天地母，乾坤為萬物母。”太極以後則分為兩儀，也就是從道以後的萬物，都具有陰陽兩方面的屬性，又都各自具備本身的屬性。“陰中有陽，陽中有陰。”《易·繫辭》上講：“乾道成男，坤道成女。”在人體之中，男性偏重於精氣，女性偏重於血氣。古代聖賢講這樣的話：“父精母血，方始成胎。”人體本身也具有陰陽的雙重性；前為陰，背為陽。任脈為陰，督脈為陽。頭為六陽之首，腹為諸陰所聚。氣為陽，血為陰。在中醫診斷中，經常有“氣血不調”“氣血兩虧”的說法，《頻湖脈訣》上講：“氣為血之帥，氣行血則行，氣滯血則滯。”所有這些，都是用氣血來說明陰陽在人體中的重要性。中醫學就是利用陰陽這樸素的，相對的而又統一的觀點，來闡明人體和疾病的屬性，從而達到辨證施治的目的。陰陽絕不是一成不變的，人體的陰陽也是如此，平衡是暫時的，不是絕對的，它是在不斷地消長，不斷地變化。例如在人體內各種機能的活動，是陽長的過程，既然有機能的活動，就必須要消耗體內一定數量的營養物質，這稱作陰消，所以說，機能活動為陽，營養物質為陰。
天地人，又稱為三才，這三才可是宇宙至寶，人身之寶，修練氣功的人都知道：“天有三寶日月星，地有三寶水火風，人有三寶精氣神。”而且人身三寶則是生命的根本。“煉精化氣，練氣化神。”這是修鍊者的至理名言，前兩者是宇宙天地之寶，後者方是人體至寶。中醫學中的三，不但代表着精氣神，代表人體的上中下三部，又代表經絡學中三焦和三陰經三陽經。《易·繫辭》講到：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象。”四象是那為四象，在天為太陰、太陽、少陰、少陽。在地為東南西北，在時為春夏秋冬。在人為四肢。在四象中，陰陽的概念得到了充分的發揮，而不是簡單的兩儀中的陰陽，而是體現了陽中有陰，陰中有陽的概念。老子講：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”這就是四象的理念。“托天道，在天分四時，講人事，人體有四肢。”四時的概念對人體產生的影響是不可忽視的，《內經》上說：“春夏養陽，秋冬養陰。”就是這個道理。
五；在數術上佔有很大分量，它與三結合成為“三五之道”，既對道家最古老的稱呼，與二結合，既是我們所知道的陰陽五行學說。五行即金、木、水、火、土。它的作用則與陰陽同樣重要，在中醫中，主要就是根據陰陽的變化，和五行的生克制化遠理，來診斷和治療疾病。五行分類；金主肺、鼻、皮毛。木主肝、目、筋。水主腎、耳、骨。火主心、舌、脈。土主脾、口、肌肉。六；為太陰之數，在自然界可分六氣，即風、濕、火、熱、燥、寒。這六氣又稱作六因，六因是外界引發疾病的主要原因，它能直接作用於五臟六腑，六腑即；膽，胃，膀胱，心包，大腸，小腸。
七是影響人的身心健康的七種情緒，喜傷心、怒傷肝、憂思傷脾胃、驚恐傷腎、悲傷肺。既是喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，七種內在的思想活動，統稱為七情。在人體上則表示為七竅，耳二、、鼻二、目二、口一。而七竅又與五臟有着密切的聯繫，肝開竅於木，腎開竅於耳，肺開竅於鼻，心開竅於舌。《繫辭》曰：“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生大業。”從易理來講，八卦的產生，是萬物的根本。老子在《道德經》中講：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”這個三，不是代表三才的三，而是與八卦一樣，有了三，有了八，萬物由此而產生。在宇宙自然界里，八卦這簡單的八個符號，則包括了自然界萬物的一切。乾為天，坤為地，坎為水，離為火，巽為風，震為雷，艮為山，兌為澤。在人體上八卦則代表八個部位，乾為首，坤為腹，坎為耳，離為目，巽為股，震為足，兌為口，艮為手。其它的還有經絡中的奇經八脈，也是有八卦來確定的。乾帶脈，坤陽蹻，震陰蹻，巽陽維，坎陰維，艮督脈，離任脈，兌沖脈。在診療中，古人還結合八卦發明了靈龜八法，眼輪八法，肚腹八針等一些治療手段。
九為太陽之數，純陽之象。在人身上稱為九竅，也就是在前七竅的基礎上加上陰陽二竅（大小便）。十；天干，一共有十個，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，它象徵著人體的手指與腳趾。十二支；子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。它與人體的十二經絡相符，又代表人體的十二個大骨節，分別為跨、膝、踝、肩、肘、腕。上述的数字，皆是《易經》数字與人體数字的暗合，但是在易學里，中醫所採用的数字還不僅如此，《黃帝內經》中就用六十甲子表示陰陽，同時又運用陰陽五行學說，來觀察人的氣血、虛實，根據一年四時季節的變化來確定病因，從而達到治療的目的。如“子午流注”“靈龜八法”就是利用天干地支的時間概念，來配合臟腑和經絡的治療。十天干分別代表；甲膽、乙肝、丙小腸、丁心、戊胃、己脾，庚大腸，辛肺，壬膀胱，癸腎。十二隻分別代表；子膽、丑肝、寅肺、卯大腸、辰胃、巳脾、午心、未小腸、申膀胱、酉腎、戌心包、亥三焦。“易分陰陽，天有日月，人有眼目，體有氣血。”這就是古代聖賢們提出的“天人合一論”。
易有三百六，在天一年三百六十日，在人有三百六十穴。數有二十八，天有二十八宿，人的周期則離不開二十八。據古人研究，人的氣血在循環時，運行一周的時間是現在的二十八分多一點，尤其是女性，則更為明顯，因為月經的周期是二十八天。
在易數中，七與八和人體的機能生長還有生理變化，則有着莫大的關係。《黃帝內經·上古天真論》就很明確地闡述了這一點，“女子二七天癸至，七七天癸竭。男子二八天癸至，八八天癸竭。”“陽之數極於九而為太陽，次於七則為少陽。陰之數極於十而次於八為少陰，少陽為陰中之陽，女子又為少陰之氣，故以少陽偶之。少陰為陽中之陰，男子為少陽之氣，故以少陰偶之。所以男子用八，女子用七。”不但如此，而且在七八之間，所產生的倍數，人體都有明顯的變化。《內經》上講：“女子七歲腎氣盛，齒更髮長。二七天癸至，任脈通，太沖脈盛，故有子。三七腎氣均，故真牙（後生之牙）生而長極。四七筋骨堅，髮長極，身體盛壯。五七陰陽脈衰，面始焦，發始墜。六七三陽脈衰於上，面皆焦，發始白。七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不同，故形壞而無子也。”“丈夫八歲腎氣實，髮長齒更。二八腎氣實，天癸至，精氣溢泄，陰陽合，故能有子。三八腎氣均，筋骨強壯，故真牙生而長極。四八筋骨隆盛，肌肉滿壯。五八腎氣衰，發墜齒槁。六八陽氣衰竭於上，面焦髮鬢白。七八肝氣衰，筋不能動，天癸竭。八八齒髮去。”這些都是易數中的七八，在中醫學里應用的具體表現。
中醫的原理，是與《易經》分不開的，還有許多與《易經》有關係的理論，像八卦與臟腑相配合，乾大腸、坎膀胱、艮心包、震命門、巽膽、離小腸、兌三焦、坤胃。還有以八卦爻象配臟腑，張介賓的《類注圖翼·醫易義》中講：“以周庄象言之，則自初六至上六，為陰為臟，初六次命門，六二次腎，六三次肝，六四次脾，六五次心，上六次肺。初九至上九為陽為俯，初九宣膀胱，九二當大腸，九三當小腸，九四當膽，九五當胃，上九當三焦。”
中醫診病的方法很多，卻都與易經的数字有關，如中醫學里的四診；望診（望五官、五氣、五色），切診（切三部九侯）問診（問飲食、問六因、問七情、問二便）其它的還有手診、腳診（手與腳的八卦位置和各臟腑的聯繫），耳診舍診等。都是說明了人與大自然相互聯繫的結果，而且他們之間都存在着共同規律。象《易經中》的十二壁卦，就充分地反映了這一點。十二壁卦是根據自然界中的陰消陽長規律的總結。它結合人體氣血盛衰變化的情況，來闡述古人“天人合一”理論的重要性。修鍊的人都知道，道家著名丹經，號稱萬古丹經王的《周易參同契》更是在整個篇幅中講的都是易，古代養生術里，有很多術語，這些術語全是《易經》的術語。如抽坎添離，水火既濟，青龍白虎等等。而用的最多的是後天返先天和十二壁卦。後天返先天，用的是抽坎添離的方法，按先天的卦位，乾卦居上而為天，純陽。坤卦居下而為地，純陰。後天八卦則是，離卦位於上，坎卦位於下，坎離二卦都是陰中有陽，陽中有陰，要想返回先天的純陽純陰，就必須從坎卦的中爻，抽取陽爻，放入離卦的中爻，同時再把離卦中爻里的陰爻拿出，放入坎卦中爻里，這就變成了上卦乾，下卦坤的純陽純陰卦，這就達到了水火既濟。十二壁卦在古代養生家來看，就是根據一年四季，每月每日陰消陽長的變化，來達到昇陽火退陰符的效果，使體內氣機暢通無阻，陰陽平衡的母的。
“迷信”多麼奇怪的一個名詞，如果你相信基督教、佛教、伊斯兰教，這叫信仰，但是你如果相信占卜術或占星術，再或者你認為那一天不吉利，這就是迷信。早在蘇格拉底之前，古代的希臘人就可以通過著名的戴爾菲神廟，來知道自己的命運。宿命論的思想就是相信所發生的事情，都是命中註定，這種思想遍布全世界，自有人類以來，這種思想就存在人類的認識之中，這不僅是古人的想法現代人也是一樣，無論是雅典或是中國印度，或世界其他地方，人們都相信通過神靈或其它方式，來得知自己的前程和命運，這是人類思想固有的。
《易經》的流傳，最早是以占卜的形式，明間是它生存的土壤，非常頑強的生命力。自古以來，沒有那一個學派，哪一種思想能夠與此相比。之所以《易經》能夠完全地保存至今，占卜術起了不可忽視的作用。
《易經》既然是：“托天道，講人事。”那麼“天人合一”論，宇宙全息的說法，在人生也必然有它的共性。而且《易經》本來就是古人卜筮之書，其產生也是為占卜而產生，應用也是為卜筮而應用，這一點是毫無疑問的，況且《易經》本身就具有預測未來和駕馭宏觀的意義，所以它也具備人體生命的全息性。
古人信命，今人也信命，中國人信命，外國人也信命，信命是人類思想深處的潛在意識。卜筮是否迷信，現在不應該過早地下結論，因為世上有很多事情，用目前的科學觀點是無法得到檢測，象中醫的經絡，至今都是懸而未決，但是你總不能說他不存在，所以《易經》占卜，也只能等待以後的科學發展到一定高度再來解釋吧。
在這裏我們先聽一下古代先哲們的解釋，漢代王充，他是一個唯物論者也是一個無神論者，他並不相信迷信，這是眾所周知的，但他信命，《論衡》中就這樣寫道：“命，吉凶之主也，自然之道。”他還舉了一個例子，作為比喻，來證實人是由命運來安排的，他說；人好比一棵大樹上的樹恭弘=叶 恭弘，經過春萌夏長，不分前後地長出來，到了秋冬，肅殺之氣一到，逐漸發黃，被寒風一吹，則四方飄蕩。有的落在糞坑裡，被造成了肥料，有的落在小姐的綉樓里，被珍貴地收藏，還有一些一直漂流到第二年的春天，也無定所。孔夫子也信命，在《論語》中就有這樣的話：“死生有命，富貴在天”“三十而立，四十不惑，五十而知天命。”西楚霸王項羽，百戰百勝，他從來也沒有想過會戰敗，在烏江自刎時，不得仰天長嘆：“天亡我也，非戰之罪。”
中國的卜筮之書種類眾多，方法也不少，但是不管是哪一部書，或哪一種方法，都離不開《易》。“易”是講變化之理的，他又“托天道，明人事”，所以《易經》是卜筮的根源。
《麻衣神相》它是集面向手相身相為一體的一本相書，它一開始就講：“相面之法，先看八卦，次查五行，坎三停五嶽之豐隆，查九州之豐厚，”“相掌之法，先看八卦，次查五行，指有長短，掌有豐厚，看三才之要義耳。”面部三才即三停，額頭至山根，山根至鼻凖，人中至地閣。五行額屬火，頦屬水，鼻居中宮而屬土，左耳木，右耳金。又為五官，耳為採聽官，眉為保壽官，眼為監察官，鼻為審判官，口為出納官。八卦；額離、頦坎、左顴震、右顴兌、左額巽、右額坤、艮乾二卦在兩腮。上述所論，不管哪一部位，都暗含人體聲命的全息性。以額頭為例：額寬而又豐隆，大都聰明，額窄而低陷，則多愚純乖滯。因為在相學上講：“額頭屬火，天庭、天中、司空之位（古官名）俱在於額，貴賤之府也。”在一些小說上，經常用：“天庭飽滿，地閣方圓”來代表正派人物，而獐頭鼠目，尖嘴猴腮之人，多為低賤不良之人，這並不是小說家信口胡說，他們也是經過一番觀察才有結果的。
相手；三才是指掌中的三道主紋，稱為天地人三才，天紋主財又主父，地紋主母又主壽，人紋則代表人的一生。八卦；乾位在小魚際，主父母，坎位在掌根，主祖業根基，艮位在大魚際，主兄弟，震位在大指與食指中間掌中紋之際，主妻，巽位在食指與中指之間，主財，離位在中指與無名指之間，主功名，坤位在四指與小指之間，主子息，兌位在小指與小魚際之間，主家道。八卦宜滿，掌紋宜秀，掌指宜柔，明堂宜深。如乾位低陷，必主父母不全。艮位低陷，兄弟肯定有傷。這是手相的全息性。
命理學，書籍眾多，種類也不少，結果四柱的有《易掌經》，《演禽三世相》《三命通會》《子平真詮》等，這些都是以年、月、日、時來推算命運的，《易掌經》是年上起月，月上起日，日上起時，結合貴、厄、權、破、奸、文、福、驛、孤、刃、藝、壽十二宮，配合一些神煞來進行演算。《演禽三世相法》是在十二宮的基礎上，配有二十八宿星來觀察人生之命運。《三命通會》《淵海子平》則是以年、月、日、時配合天干地支，形成八個字，配有十神，即正官、偏官（七殺）正印、偏印（梟神）正財、偏財、比肩、劫財、食神、傷官。化成五行，排成大小運限來判斷人的一生。古人認為，一個人自受胎起，命運就加臨你的身上，從而就決定了你的一生。
占卜術，也是名目眾多，其中有《梅花易數》《火珠琳》《卜筮正宗》《斷易大全》《太乙神數》《奇門遁甲》等，在《易經》里就記載着卜筮的方法。“大衍之數五十，其用四十九，分而為二，以象兩，卦一以象三，揲之以四，以象四時，歸奇於扐，以象潤，五歲再潤，故用扐而後掛······是故四營而成易，是有八變而成卦，八卦而小成。”這是古人用蓍草卜筮的方法，後來其它方法莫不遵循於此。
《梅花易數》是北宋邵康節所著，可以用任何方法起卦，如；年月日時，数字，方位，人物，動物，靜物······然後判斷出事物的吉凶與否。六爻為漢代京房氏所創通過八八六十四卦，加以納甲，結合六親(父母，兄弟，子孫，妻財，官鬼)六獸（青龍，朱雀，勾陳，騰蛇，白虎，玄武）來得到吉凶禍福的答案。這兩種方法都有很強的大自然信息在裏面。
從上述來看，人做為宇宙大自然的一份子，對於產生的天人感應，是和自然界有密切的聯繫，《易經》主要的就是闡述自然界一切變化之理的，人生活在自然之中，當然脫離不了自然界的一切影響，也脫離不了自然界的變化規律，《易經》預測就是根據天時（時間）地理（空間）人和的立體角度，來分析事物的成與否。
現在西方國家，科學比我們進步，技術也比我們發達，但是他們對未來世界，對於神秘文化，不是反對，而是研究。他們對宇宙的變化作用於人體做了大量的工作，證實了天體的運行，對人體，對人生，甚至對人的情緒都可以產生影響。人生遇到的每一件事情，都是以周圍環境而改變的，這就是客觀的影響，客觀的規律。現代科學對自然界所發生的一切都能預測，對社會的發展都能預測，為什麽對人生就不能預測呢。有人說氣象的預測，社會的預測，市場經濟的預測，都是按照科學的邏輯推理得來的，《易經》的預測則是唯心的，說這樣話的人，本身就是背祖忘宗的屁話，要麽就是無知愚蠢的混蛋。《易經》本身作為一部卜筮之書，它裏面就包含着很強的哲理性，數理性，邏輯性。美國易學會會長鍾啟錄先生就講過：“沒有任何一種思想，一種體系，比《易經》更具有邏輯性。”
作為預測學，用《易經》的觀點來看，宇宙是一大太極，人體是一小太極，即同為太極，其間必有其不可分割的聯繫，從《易經》中的時空概念，全方位概念，可以證實古人提出的“天人合一“論的觀點是正確的。在科學發展的今天，為什麽西方國家對預測學如此重視，對中國古老的《易經》如此重視，而我們自己，一個炎黃的子孫，針對這一門古老的學問，能不能冷靜下來，認真地考慮一下。
占卜算命是歷史的產物，之所以能流轉幾千年經久不衰，正因為有他的準確性，當然占卜術作為古人留下的東西，它本身就有科學的一方面，同樣也有其糟粕的存在，我們對這古老而神秘的文化，必須有一個清醒的認識。今天我們解決了一個又一個玄而又玄的事物，同樣作為一種啟示，我們有能力對現在的，未知的一些生命密碼，不應該輕易地否認，或以輕蔑虛無的態度對待它們了。
人們不理解，並不等於不科學，人們的理解是有過程的。