老子留下一部五干字的《道德經》使他成了聖人，代表了他的全部思想、哲學、文化研究成果。老子讀什麼書，用什麼研究材料，用什麼研究方法，老子死後概無所知。上古的書，留下一部《易經》，唯有一部《易經》。老子讀過嗎？
今天研究《易經》的人，都隱隱約約覺得《道德經》與《易經》講的一些道理相同，但明顯的只有“一生二，二生三，三生萬物”幾句，其他的又不能完全對得上號。
我在這裏告訴研究《易經》的人，也告訴研究《道德經》的人，道德經完全講的是《易經》，是《易經》中的內容，是《易經》方法中的一部分和內容上的一部分。“一生二，二生三，三生萬物。”，“有名為萬物之始”等等，是方法部分；內容部分，只需去對照《易經》臨、損、節、中孚、歸妹、睽、兌、履和萃、咸、困、大過、隨、革、夬15個卦的內容，道德經的內容部分只需對照《易經》中這15個卦，道德經只講了《易經》中的15個卦，其內容都可以詳詳細細對照出來。
老子是研究《易經》的人，老子是懂得《易經》的人。
孔子研究《易經》是很有成就的。聖人述而不作，《易經》中的《易傳》部分卻是孔子所作，表達了孔子對《易經》的認知與體悟，可以代表孔子的思想、哲學、文化成就，其體悟與認知是淵博宏大的，又是深刻精微的。
我們知道周文王被囚羑里時曾經演易。周公曾經為《易經》六十四卦撰寫爻辭。
相傳炎帝、皇帝、堯、舜、禹幾代聖人先後依據《易經》中有關卦象發明網、船隻、房屋、城市、集市貿易等等。
相傳伏羲創造八卦。
我們可以得出的結論是：在中國，上古聖賢皆演易。演易，就是研究《易經》，推演《易經》卦數與易理。
那麼，我們是否可以認為，一部《易經》即是上古歷代聖賢取得思想、哲學、文化成果的主要學術材料。並由此確立《易經》是中國文化即漢文化的活水源頭，並且是唯一源頭。
不演易，中國就不會出聖人，就不會出思想、哲學、文化學術成果，就很難有思想、哲學、文化復興。
但是，孔子沒有留下演易方法，老子沒有留下演易方法，周代沒有留下演易方法，商代沒有留下演易方法。中國人很早就有了知識封閉或者知識產權上的保護意識。歷代不留下演易方法，是壞事也是好事，壞的方面很多，好的方面很少。單就好的方面講，可以使欲演易者必須自己去拿出方法，必須自己去親手演易，否則終不知易經的宏博深奧與微細縝密。
可悲的是自孔子死後兩千年間中國沒有演易人。
漢代以後儒學獨尊，孔子更被抬到了至高無上的位置，兩千年間，萬千儒士，只許朝拜，不可超越。千萬部研究《易經》的著作，一概是註解再註解，你註解過來，我再註解過去，一概是炒剩飯。又怎能出現演易人，又怎能出聖人。
王弼以道家思想解易，得意忘象，離《易經》走得更遠。
邵庸摻雜象數解易，對於正統儒學來說有點越軌，卻略見成就。
以儒家為代表的易學為易理派。後代儒士以為孔子未曾談象數，只談易理，也就只敢談易理，不敢談象數。不知孔子若不實踐象數，又怎麼演易，若不演易，又怎能推得出乾坤道理。
到了朱熹，在《易經》中附上了蓍草筮法。蓍草筮法與六爻課屬於同類性質。從由原來繁雜的蓍草筮法到簡化為三顆銅錢，都離不開神謀鬼謀，祈求神靈以增大銅錢落地的偶然率。只有偶然性，缺少必然性，是兩種方法的根本缺陷。也就不可能是《易經》的本來方法，也就根本不是演易方法。
以道家為代表的易學為象數派。其主要實踐於性命修鍊。
以江湖派為代表的易學為術數派，其主要用於占卜並以此謀生。
道家易學與江湖易學的共同特點是以易起卦后就拋開易學，重用五行、干支、六獸、六親之類。
如同是六爻課，易理派起卦后仍以卦象卦理解卦，術數派則在起卦后裝五行，看五行生克，裝干支，看干支衰旺休囚等，其實已是掛羊頭賣狗肉。至於江湖上的八字推命、紫微斗數，已完全是易外術數，另外一類術數。
一部《易經》原本無一字提到五行。在《尚書·洪範》中，周武王見箕子，也明顯將五行、八卦等畫分為不同的範疇。自戰國末期鄒衍至漢代京房等人把五行術數硬塞入易經術數，並取代了易經術數后，易理派攻擊術數派搞的不是正宗易學；術數派攻擊易理派不知術數。其實，易理派固然不知易數，術數源的術數也不是《易經》術數。《易經》原本象數理一體，又體用合一，如一隻完整的葫蘆。這隻葫蘆被分成了瓢，一瓢為易理，一瓢為象數，已有用無體。作為象數的那隻瓢又丟失了，沒有傳下來，於是人們用金木水火士做成一隻瓢，這是五行的瓢，不是原來（易經）的瓢。即便象宋明理學，有二瓢合一，體用合一，試圖演易的願望，終究合不起來，成為一場空談。乃至清代易學又棄宋從漢，棄理從數，要恢復漢代易學。
新時期以後，易學恢復，易理派與術數派同時恢復。
易理派大多是人文界名流，大學哲學教授，他們有傳統師承，又受國家養着，不停地召開各種易經學術大會，增開研究生、博士學位。一部分術數派也開起了公司，也參加易理派的學術會議，也到大學講學。更多的江湖術士則蹲在路旁，出沒小巷，他們也在拚命地、艱苦地學習，以提高自己的預測水準，以便增加個人的經濟收入。
恢復期有理數交流跡象。
我仍然要問：陳寅恪、梁啟超、張之洞、郭沫若、馮友蘭他們對《易經》做出貢獻了嗎？趕上漢、唐、宋、明易學水平了嗎？張岱年、任繼愈、朱伯昆、金量芳、李學勤、湯一介、劉大鈞、唐明邦……又怎麼樣？又在研究什麼？邵偉華、李洪成、郭躍宗、胡志達……又在搞什麼？當代易學能擺脫兩千年以來有大缺陷、大疑問的易學傳統嗎？能真正出現全新的易學景象嗎？能演易嗎？能不能出現演易的人？
什麼叫演易，從形式上講，一個人有了《易經》基礎知識之後，要自己動手推演宇宙的誕生、形成、現狀及結局；要自己動手推演時空的誕生、形成、性質及關係；要自己動手推演人類的誕生、進化過程及結局；要自己動手推演人類文明的出現及盛衰；要自己動手推演萬物的生成及性質變化。也就這五項，但一項也不能少。這裏強調自己動手，不許由人代替，就是要強調個人內心經歷與體悟，就象親身經歷了宇宙的誕生與形成，並走到了結局；就象親身經歷了時空的形成，試着能否推開時空之門；就象親身經歷了人類誕生，你從幾千年、幾萬年、幾百萬年前走來到了今日；就象親身經歷了多少次人類文明盛衰，為什麼興盛，為什麼衰敗，能夠知道根本；就象身同萬物，知天地長短、日月冷暖，又能夠走出物外，反璞歸真。
親手演易，才能夠真正知道《易經》；才能夠知道有體有用，何為體何為用，才能夠知道體用合一；才能夠說出上古歷代聖人在《易經》中未說出的，已說出的、說出未傳下的《易經》的知識與作用。才能夠體悟聖人的心靈歷程。才能夠養成聖人胸襟。
怎樣演易，天賦者由體致用，人力者由用入體。這裏將要介紹的先天易學方法屬於後者。
易有先天與後天之分。伏羲八卦為先天八卦，文王八卦為後天八卦。先天為體，後天為用。先天指規律，後天指現象。先天為未成，后無為既成。尚未形成可以改變，既成事實不可改變，未來可以改變，現實不可改變。明天可以改變，今天不可改變。先天與後天，在時間上，只有此一時與彼一時的區分。在空間上有區分。在其他方面有區分。
宋代邵庸搞先天易學。這裏所講的先天易學與邵庸的先天易學毫無傳承關係，方法也完全不同。社會上有一種姓名學，這裏介紹的先天易學也以個人姓名的筆畫數起卦，但與社會上的姓名學無相互影響、相互啟發，方法也完全不同。
兩千年間易學又一大缺陷，就是人無卦。從不曾有過一種方法或理論將一個人整體確立為什麼卦。天有卦，地有卦，山有卦，大海雨澤有卦，風水有卦，雷電有卦，人沒有卦嗎？
你是什麼卦？他是什麼卦？我是什麼卦？中國是什麼卦？日本是什麼卦？美國是什麼卦？北京是什麼卦？上海是什麼卦？天津是什麼卦？河南省是什麼卦？安陽市是什麼卦？2006年是什麼卦？2006年12月是什麼卦？2006年12月6日是什麼卦？2007年又是什麼卦？2008年會是什麼卦……
一個人是什麼卦，他所處的空間是什麼卦，他所在的時間是什麼卦，一個人在這樣的時空中是什麼情形，這不正是《易經》應該回答也能夠回答的嗎?這裏介紹的先天易學方法不用五行，即不用金木水火土。也不用天干地支六親六獸等，不用一切另外術數。一個人只要研究《易經》本身就可以應用。
一個人讀不懂《易經》，往往是指讀不懂《易經》中整句卦爻辭是什麼意思，這是目前一般人研究《易經》的障礙。先天易學是將卦爻反還於卦，即後天返先天，為一般人研究《易經》解除了這一障礙。這並不是要我們完全放棄對卦爻辭的學習，我們還是要努力學習，盡可能地掌握每句卦爻辭的完整意義。
普通人研究或閱讀《易經》，一是聽說《易經》很神秘，想看看神秘在什麼地方；再就是聽說《易經》是占卜命運的書，想學以致用。結果是翻遍了《易經》，讀爛了爻辭，也找不到方法。這裏介紹的先天易學方法，直接簡單，高中以上文化程度的人，在十幾分鐘以內都可以學會，並且完全與《易經》結合，無易外內容。
在中國，習易的人很多，有普通人，有知識分子。近十年來一些在校大學生已自覺地將《易經》列人人生必讀書目。但無論是懂得術數的人們，還是懂得《易經》卦爻辭、有豐富的《易經》知識的專家、學者，還是普通老百姓或受過高等教育的人，面對《易經》原著，誰又敢說入門了，讀懂了，絕對沒有。因為兩千年來《易經》幾乎是封閉的，沒有門，找不到門沒有人指出門，所以無法進入，方法就是門。或稱乾坤為易之門，有門，無鎖匙，有門而無法迸人。方法就是鎖匙。這裏介紹的先天易學方法至簡至易，並且是用一個方法，含括了姓名學、八字推命、奇門遁甲、六爻課、陰陽風水等預測、調理、化解功用。並且是用同一個方法，就可以深入到文字學、心理學、美學、文學、社會學、地理學、歷史學、政治、軍事、电子、物理、化學、醫學、建築學……所有社會科學和自然科學中去。它將建立新的思想、哲學、文化天地。它將成為人類一種全新的生存方式，一種全新的認識論和知識體系，因此淺入者可以搞，深入者可以深入堂奧，直至演易。
先天易學方法與知識全部用現代話語表述，全無術數傳統中那些過時的術語與隱語，人人能夠讀懂，人人能夠學會，有着極大的普及性。普及易學知識，人人通曉易經，重開文化盛世，實現自由生存，就成了作者的願望與理想。
方法（一）先天六十四卦方圓圖
先天六十四卦方圓圖解析（一）
上圖是伏羲六十四卦圖，也叫先天六十四卦圖，簡稱方圓圖或先天圖。先天易學所有方法和理論，全出自此圖。
所謂演易，即推演此圖。宇宙、時空、人類、文明乃至萬物，全在此圖中。學習先天易學，就在熟讀此圖，默記此圖，能夠在胸中運轉此圖。做到心中有圖，身不離圖。此圖中外面是圓圖，裏面是方圖，取外圓內方，天圓地方之義，方圖是空間，圓圖是時間。
內圖為《易經》六十四卦方圖
其八宮及卦序為：
乾宮八卦：乾、夬、大有、大壯、小畜、需、大畜、泰。
兌宮八卦：履、兌、睽、歸妹、中孚、節、損、臨。
離宮八卦：同人、革、離、豐、家人、既濟、賁、明夷。
震宮八卦：無妄、隨、噬嗑、震、益、屯、頤、復。
巽宮八卦：姤、大過、鼎、恆、巽、井、蠱、升。
坎宮八卦：訟、困、未濟、解、渙、坎、蒙、師。
艮宮八卦：遁、咸、履、小過、漸、蹇、艮、謙。
坤宮八卦：否、萃、晉、豫、觀、比、剝、坤。
以上是將方圖中由下而上每一橫排依次稱為乾宮、兌宮、離宮、震宮、巽宮、坎宮、艮宮、坤宮。
乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八個卦在每一橫排中都可以找到，它們處在由乾至坤的一條對角線上。這八個卦就是人們平常所說的《易經》八卦，周易八卦，文王八卦，或直接叫作八卦。是《易經》六十四卦中的八個主卦，也稱八個重卦或純卦。
八個重卦的卦序是：乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。
下卦是什麼卦，就定了這一卦在方圓圖的方圖中哪一宮，上卦是什麼卦，就定了這一卦是哪一宮的第幾卦。
（注：與京房六爻納甲64卦宮位和卦序不同的。）
先天六十四卦方圓圖解析（一）
上面先天六十四卦卦序中的幾分之幾也不讀作幾分之幾。如1／1“乾”就直接讀為一一乾，2／1 “夬”就直接讀為一二夬，3／1“大有”就直接讀為一三大有……其中間的短橫線，只是分出上卦和下卦。橫線下面的数字，代表的是八卦卦序中的第幾卦，並以第幾卦為下卦；橫線上面的数字，也代表的是八卦卦序中的第幾卦，並且作為上卦。如乾，分隔線下面是l，上面是1，就是講乾卦下面是乾，上面也是乾，下乾上乾組成重乾卦，如夬卦，下面是1，是乾卦，上面是2，是兌卦，下乾上兌組成夬卦……乾宮八卦下面全是l，表示乾宮八卦的下卦全是乾卦，上面依次是1、2、3、4、5、6、7、8，就表示上卦依次是乾、兌、離、震、巽、坎、良、坤，因此下面的数字又表示哪一宮；上面的數字錶示第幾卦。其它各宮與此相同。
先天六十四卦方圓圖解析（一）
方圖中每一橫排的下卦相同，每一豎排的上卦相同。如乾卦豎排八個卦每卦的上卦全是乾卦；離卦的豎排八個卦上卦全是離卦………
八卦上下相重各重八次形成六十四卦。
我們必須記住六十四卦的名稱。在記六十四卦的名稱時將卦序一起記住，任何時候說出一個卦，就可以知道其上下各是什麼卦，組成了什麼卦。
六十四卦卦序不需要硬記。我們只要記住八卦的八個卦符，結合卦序，就可以畫出六十四卦的全部卦符。
八卦的卦符是：
乾 兌 離 震 巽 坎 艮 坤
八卦卦符記憶口訣是：
乾三連。坤六斷。
震仰盂。艮覆碗。
離中虛。坎中滿。
兌上缺。巽下斷。
八卦的卦符中不中斷的橫線為陽爻，中間斷開的橫線為陰爻。《易經》六十四卦每一卦部有卦符，每一卦的卦符都由六個爻組成，在畫卦的卦得時是由下往上畫，先下居上。最下面的一爻稱為初爻，依次稱為二爻、三爻、四、正爻，最上面的一爻稱為上爻。《易經》以六代陰，以九代陽，在《易經》原著中，稱每卦卦符的第幾爻時，不僅稱初、二、三、四、五、上，還要帶上陰陽，如爻是陽爻，就稱作初九，九二、九三、九四、九五、上九；如爻是陰爻，就稱作初六、六三、六四、六五、上六，就是在爻中遇陽則稱九，遇陰則稱六。這是爻分陰陽，屬《易經》陰陽學的初步內容。
八卦的卦象是：
乾：表示天空。
兌：表示海水。湖泊。沼澤。池塘。雨水。男女之間含有性生活的感情。表示女性。
離：表示太陽。火。熱情。向上。男女間不含性生活的純感情。表示離開。脫離，分離。表示電光。
震：表示雷。聲音。振動，動蕩不穩定。能量。
巽：表示風。遠去。權力。勢力。
坎：表示江河。向下。奔波不止。
艮：表示山。形象。男性。
坤：表示大地。
以上是八卦的主要形象。有了八卦的卦象，六十四卦是由八卦兩兩相重而成，也就是由八卦的八個主要卦象兩兩相重，剪接而成，組合而成，由八種自然物組成豐富的自然卦象。一個人如果總結概括了六十四卦的六十四種自然卦象，又會應用，那麼不學《易經》原著也已經是通人、通神的人，也就接近了演易層次。一般來講，社會上的人們習易的過程是這樣的。
就是一步二步三步四步五步循序漸進。而懂得了自然卦象又會使用的人，就可以從第四步起步，上至演易，向下反觀心易、文化易、社會易。循序漸進第通一步都有難度，而弄通了自然易后則一切自然而然。
先天易學的卦序與傳統易學，後天易學的卦序不同，確立的方位也不同。先天易學是以圓圖定方位。