[坎宮豎排]
坎宮豎排有比、蹇、坎、井、既濟、節、需八卦。屬偏財線、奔波線。坎宮豎排八個卦，上卦皆為坎卧，作為偏財線，有水中取財之義。聚水為財，有蹇、井、節四卦。水火相激為財，有既濟卦。動中得財，有比、坎卦。
需卦為個人能力發揮之卦，憑個人能力，求財夠用，求官相稱。坎卦之人，愛動不愛靜，或欲靜不止。聚水為財的幾個卦，就一定要動中求靜，若只動不靜，財終不得聚。比、坎二卦，財只需動不需靜，動則活靜則死，如傳統預測中的命帶驛馬，不出門不發。
坎宮豎排的一大特質是背靠帝王線。有如背靠大樹好乘涼，也即背靠着權勢去求財，背靠着權勢去做自己的事情，它有着兩層含義，一是說坎宮豎排上的人，要成就自己的事業，你找到了靠山沒有，這靠山應是政界上的人物，你找到的靠山有多大，有多牢靠，就能夠成就多大的事業，多堅固的事業；二是說你只是背靠權勢，與震宮豎排的面對權勢有本質上的不同，它是說你僅僅依靠着權勢，回頭去做自己的事情，回身去成就自己的事業。
《先天易學》在這裏要透露的消息是，隨着時間的推移，在將來，在未來，坎宮豎排八卦的作用與意義會越來越大，直至以財富取代帝王線上的八卦。按他們講，人類歷史先後經歷了原始社會、奴隸社會、卦建社會、資本主義社會、社會主義社會。研究《易經》並且演易，我們就要講人類社會先後經歷了連山社會、歸藏社會、周易社會，我們就要指出在連山（重艮）之前，還要承認有進一個重坎社會，那是一個洪荒的歷史時期，西方的話亞方舟與東方的女媧補天時期，伏羲演易時期。重坎之前還有過一個重巽時期，初文明時期，人類的第一個文明被大風吹去的時期，沙漠形成時期。重巽、重坎、重艮、重坤、重乾，都已經過去或即將過去，重兌時期也就要來臨，《先天易學》，是《易經》的本來面目，原始面目，也就在這重乾重兌交替的縫隙中被我們看到了。
在不同重卦時期，帝王線上的帝王卦，其實往往不在位，也就往往被取代。重兌社會來臨之後，它不是像兩千年間的重乾即周易後天社會時期那樣，帝王線上的八個卦以北斗七星的序列隱伏在六十四卦中，而是帝王線上的八個卦整體上右移，使得坎宮豎排八卦佔有帝王八卦之位，其經濟意義、政治意義、社會意義、以及《易經》六十四卦以純兌為首卦后的諸多內含，都已成為《易經》研究的重大內容。
[艮宮豎排]
艮宮豎排有剝、艮、蒙、蠱、頤、賁、損、大畜八卦。屬形象藝術線。是說命卦在艮宮豎排上的人，要依靠形象藝術去成就事業。如果是女性，個人形象好，就可以把個人形象作為發展事業的基礎。先論男性女性，無論個人形象好壞，從事形象藝術事業，都是發展事業的最佳選擇。艮宮豎排八個卦，官運的性質較少，但有財運的性質。作為形象藝術卦，主要有艮、蒙、蠱、頤、賁五個卦。損大畜、剝三個升，主要為財運掛，損卦，損人利己卦，是一個個人利益很重要的卦，故直接表現為財運卦。同時，它作為一個海中三山或稱海中三島或直接稱作蓬萊三島卦，在宗教上，與八仙過海的神話傳說有關，因此又不排斥它在利益上各顯神通的其他選擇。大畜卦，指天上雲山，指天上的烏雲越積越厚，是一個指孕育積畜過程的卦，云為虛，因此在財運上積畜外，不排斥它有雲天霧海，追求虛的一面，藝術的一面的性質。剝卦，即剝削之義。在艮宮豎排，即指剝艮，剝山。剝其它山峰，即剝他人，剝靠山，則自身不被剝，若無他人可剝，自身必受剝。因此也顯現為財運卦。商業社會，人們追求商業利益、經濟利益的慾望越來越強烈。即便是主要的形象藝術卦，若圖經濟利益，最好也是依靠形象藝術事業的實現去達到經濟利益的目的，若直接圖經濟利益不容易。即使能夠實現，也很艱難。艮宮豎排八個卦，有金山、銀山、寶山之義，但皆宜藏不宜露，宜進不宜出。
[坤宮豎排]
坤宮豎排有坤、謙、師、升、復、明夷、臨、泰八卦。屬文昌線、文化線、事業線。作為文昌線，是舊的說法，是指文昌星照命。作為文化線，是指命卦在這一排上的人，有文昌，有文化使命和責任。稱作事業線，是相對於實業界來講的。是指這一排上的命卦。適宜於把文化作為事業，作為一種使命，去擔當。即便如謙卦，由於成功卦是剝卦，剝財可以得財，剝官可以得官，即便命主從事的是實體，其經營思想、做事方法、個人性格，也是事業型的，不是實業型的。即便如事業上是軍事卦的師卦，命主即便不從文，直接參軍或與軍人部隊打交道。是事業起步、發展的契機，或社會時興什麼就從事什麼行業，都有成功的可能，命主的思想、方法、性格中，還是有文化型、事業型的內容。復卦有官運。更準確地講，由於中國是復卦，復卦之人便有一種政治情緒或稱民族情結，便與國運聯結得很緊。復卦之命，大反覆大成功，小反覆小成功，不反覆不成功，這些都與復卦之人命中、性格上執著，地要恢復什麼有關。明夷卦由於是日在地下，太陽在地球那面，因此要想在地球這邊的東方成就事業，就缺少了一種環境。在坤宮豎排的八個卦中，雖有謙、師、復、明夷四個赴可以不直接擔負文化事業的傾向，但其最宜成功的事業還是文化事業。因此可以說坤宮豎排八個卦，全部是文化卦。
以上對於八宮豎排及歸類卦的認識，都不是絕對的。對於歸類卦的認識，是在八宮豎排知識的基礎上對個人預測經驗的總結。一個人的預測經驗，是有局限的，不全面的。作者在完成了《先天易學》的思想、哲學、文化體系的創建之後，先後大量的預測實踐驗證和《先天易學》能量實踐應用驗證。我們在有了正確理論的指導后，還是要廣泛地接觸卦、驗證卦、豐富卦。研究《易經》，就是要反覆地從象數到理，從理到象數，這不斷地反覆，又都從根本上離不開實踐驗證。
對於八宮豎排與歸類卦知識的應用，一定要在個人命卦、命卦的成敗卦、小運卦、小運升的成敗卦的基礎上去進行分析。先前所講方法（一）的內容，是《先天易學》的最基本內容，也是根本方法，是必須熟煉掌握，應用起來得心應手，在預測實踐，風水化解實踐乃至易理方面的思想、哲學、文化研究中，都是處處不可忽略的。我們一些學習《先天易學》的人，由於過去懂得其他預測方法，得知《先天易學》有高深奇妙的化解內容后，就急着想先學到后一部分內容。作者只能告訴這些學習者，《先天易學》的方法是成體系的，循序漸進的，一步一步走過去、走上去的，它無法跳過低處的山頭一躍到達山頂。除非你不是按照作者所講的這一套理論進行學習，而是按照另一套自然易、心易的理論去學習，那是需要開悟、開大悟的人才能做到。我們學習預測的人，在舊的預測方法中，總是企求學到些絕招秘術。《先天易學》是一門知識，是一門學問，它沒有什麼獨立的個別的絕招秘術授人，又每一步都是公開的絕招秘術，一步一步學下去，踏踏實實地學下去，每個人都可以做到通其變，極其數，觀其會通，行其典禮，開物成務，冒天下之道，通天下之志，知幽明之故，知鬼神之情狀。這是作者的許諾。作者憑神奇之靈感，創立先天易學，破解《先天六十四卦方圓圖》，並不想讓它從一開始就出現虛假實真，並不想讓它成於己也毀於己，因此想唯真唯實地、點滴不漏地傳之於世。依作者所見，幾乎兩千年間所有舊的預測方法，都不能直接作為先天易學化解方法的基礎。幾乎目前所傳下來的舊的化解術、巫術、符咒，要麼有符無咒，要麼有符咒無術。要麼有符有咒有水而早已失真。
這裏介紹的方法（二），是基本方法下的一些具體方法，雖然如此，同樣不可忽略，它又將是方法（三）的基礎。
先天六十四卦方圓圖解析（三）
八宮豎排的知識理論來自《易經》八個主卦的性質。為了便於對八宮豎排知識的理解，我們對這八個主卦的性質及相互關係作出簡單介紹。概括地講，它是先天八卦方位，也就是說卦傳中的幾句話。
天地定位。
山澤通氣。
雷風相薄。
水火不相射。
八卦相錯。
[天地定位]
天指乾卦，地指坤卦。天地定位即乾坤定位。
這裏的定位，一是指確定方向，即乾南坤北，離東坎酉，兌東南，震東北，巽西南，艮西北。二是指確定位置，即乾西北，坤東南，否西南，泰東北。前者指《先天六十四卦方圓圖》中的圓圖部分，後者指方圖部分。
乾、坤互為失敗卦。大運行乾卦，災必在坤。大運行坤卦，災必在乾。乾、坤互為失敗卦，其失敗，一在方向上，二在位置上。流年見於圓圖，遇流年不利，見於方向。位置見於方圖，行運遇失敗卦，失於位置。
[山澤通氣]
山指艮卦，澤指兌卦。山澤通氣即艮兌通氣。
這裏的通氣，指陰陽二氣相通。艮為山，兌為水；艮為男，兌為女；艮為陽，兌為陰。《易經》講陰陽，乾坤一陰陽，兌艮一陰陽，離坎一陰陽，震巽一陰陽。世間萬物，物物分陰陽。純陽純陰不生，陰陽勾通則生，是指造物。純陽純陰不朽，陰陽勾通則朽，是指個體的永久性。陰陽辯證，見於溝通與不溝通。認識陰陽，於人之男女，最為方便。男女陰陽交，孕育後人，是指造物。一個人身體中的陰陽保持平衡，甚至道家追求純陽之體（男性），純陰之體（女性），以達長生不死，又見出排斥勾通的特性。
純陰純陽只是道家的幻想。天地之間，物物分陰陽，類中分陰陽，同一物體，自身又分陰陽。一隻蘋果長在樹枝上，向陽的一半為陽，向陰的一半為陰。收在袋子中的蘋果，易爛的那一半為陽，為長在樹上時向陽的那一部分；不易爛的那一半，為長在樹上時陰的一部分。陰陽有界線，一清二楚。生命與物體的生死衰壞，決定於其中的陽性部分。故人之壽命，俗稱陽壽多少。人體中的疾病，只在陽盛於陰，不在陰盛於陽。人之長壽，只在守陰，不在守陽。
先天易學以艮兌互為失敗卦，其理論基礎不是道家的陰陽自守理論。以顯而易見的道理講，山在於高，水在於深；山在於向上，水在於向下。艮兌通氣，山中出雲，海中隱山，或咸或損，唯有咸損二卦通氣。大運行艮卦，災必見於兌。大運行兌卦，災必見於艮。氣通與絕，見災之輕重。氣通尚生，氣絕則死。
[雷風相薄]
雷指震卦，風指巽卦。雷風相薄即震巽相薄。
這裏的相薄，指震巽相互薄氣，相互輕薄，相互看不起，相互不服氣。
《易經》中的主要八個卦，並不是只有天地定位也即乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤這樣一種順序。只知道這一種順序，死死地認定這一種順序看八卦，看六十四卦，看整個一部《易經》，只能把《易經》看死，就只能夠看出人們已經寫在《易經》和《易傳》中的內容，就很難有新的突破和發現，就說不出文王、周公、孔子諸聖人未說出的話，未曾指出的內容。先天易學不僅研究《易經》的經傳部分，更主要的是以《先天六十四卦方圓圖》為本文，從沒有文字處讀出文字，從沒有語言處說出道理，因此能夠說出他們已經說出的那部分內容的話語來源，道理之本。
《易經》中的八卦至少有三種順序。
第一種：乾→兌→離→震→巽→坎→艮→坤
第二種：乾←兌←離←震→巽→坎→艮→坤
第三種：震－巽、離－坎、兌－艮、乾－坤
第一種《易經》八卦順序，是《易經》八卦既成之後呈現的順序。也指宇宙形成之後呈現的順序。
第二種《易經》八卦順序，是《易經》八卦的生成順序，誕生順序。也指宇宙的誕生過程。
第三種《易經》八卦順序，是《易經》八卦在誕生過程中互成情形。也指宇宙在誕生過程中的體的互成過程。
從《易經》八卦的三種順序中，我們可以體認到震、巽二升在八卦中的突出位置，可以看出震、巽二卦的極其重要的原動作用。我們也就要認識到，在習《易》之始，乾、坤二卦很重要，也就是在入門之前與入門的時候，乾、坤二卦很重要。既已深入《易經》之後，演《易》的時候，震、巽二卦更重要，更是着眼點與着力處。可以說不知道乾、坤二卦，就不知道《易經》；不知道震、巽二卦，就從根本上不知道八卦、六十四卦的形成。
我們這裏還只是讓大家初步地接觸這些概念，還不到深研機微的時候。對於震、巽二卦的初步認識，只需將孔子“帝出乎震，齊乎巽”這句話改動為“宇宙誕生於震，形成於巽”即可。
先聖已經意識到它在八卦、六十四卦的誕生、形成乃至宇宙的誕生、形成過程中的重要意義和作用。後天重社會，先天重自然，也由此可以看出。思想，這是一種向內的人的意識活動，可以用一隻手也可以用千隻手，在意識領域中撥開一重重霧障，他向內走了多遠，向什麼方向上走了多遠，卻是由他在思想過程中，當現實已成為一種記憶，這種記憶的影響起了作用。孔子的社會情結，使他走向丁後天，沒有走向先天。《先天易學》的作者缺少社會情結嗎？是的，在深山古廟中，受靈感啟示，他在這裏傳授的，是他回到社會以後的思考實踐部分，不完全是不食肉、不聽音樂時的思想。
我們以“帝出乎震，齊乎巽”解釋震、巽相薄。
农民起義為震。农民起義頭頭得到政權為巽。成為新的帝王的人最了解农民的力量，最害怕农民起義。起義的农民說，你的天下是老子們為你打下的。帝王說，你們這些烏合之眾，沒有老子的領導，你們能做成什麼事情。
震卦的能量向上向下。巽卦的能量是向左向右，是一種平行力量。我們常說的天下太平，就是指這種力量。帝齊乎巽，就是這種力量。這種力量出乎於震，是震的能量變異，是對震的能量轉化。巽只取震的能量的三分之一。這個三分之一很講究。指震卦能量中有三分之一是巽卦能量，震卦中本來就含有了這種將溢出的可被轉化的巽卦能量。指震卦與巽卦的這種可被量化的關係。指三分之一的能量均衡，保持這個度。震大於巽則亂，巽大於震則弱。亂與弱，皆危險之道。指震變為巽的方法策略，需文而化之。文而化之是文化的實質。指自然生態與人類文明的關係，國家治與亂的關係，企業文化的內含，個人生命潛能與成就事業的關係，指先天與後天的各種關係。
震與巽互為失敗卦。
先天易學中的成功卦與失敗卦，往往只差一步。
在人生意義上，最初起步時，如果先邁左腳到達的目的地是北京；如果先邁右腳，到達的目的地是南京。預測的根本目的，是起步之時已明確目的。化解的根本目的，就是一個人在起步時為了目的需要先邁左腳或右腳而邁不動步子，找不到落腳點，通過化解幫你邁得動步子，落得下腳，致於實現目標，需要的還是個人自身的努力奮鬥。當預測與化解幫你上了路，保證了可以直達目的之後，為實現個人理想，更應該加倍努力，使看得到的目標加以實現。並不是社會上一些披着文化外衣實際上根本不懂文化的人所說的，如果化解能夠搬來黃金，人們只需躺着睡大覺就行了。這是對自身對《易經》對文化不負責任的話，無知的話。預測為了知道命運，化解為了改變命運，這是人們學習《易經》的主要目的。在《易經》先後天來講，後天部分只能知道命運，不能改變命運，無力改變命運，甚至往往不敢太多地道破天機。因此有巫術、鬼神、佛教、道教的產生與補充。後天是天既成之後生出萬物的規律，先天是天本身誕生生成的規律。
先天天弗違，後天奉天時。天尚弗違，況於人乎，況於鬼神乎。
這是先天與後天的根本區分，大區分。後天認乾坤，先天知震巽。知震巽者握乾坤，握乾坤者用鬼神，如影如響，如聲如音，如文如化。先天易學包含《易經》各種主要術數的功能，也包含了巫術、符咒、道教、佛教、基督教等宗教功能。不是嗎？伏羲創八卦，至少有6000年了，各種宗教的誕生也就一兩千年歷史。
大運行震卦，災必在巽。大運行巽卦，災必在震。
有了以上我們對震巽兩卦的性質、意義的研究剖析，你還會將大運行震卦災於巽，大運行巽卦災於震僅僅理解為個人命運的吉凶休咎嗎？其它幾卦的相互關係，也應該照樣推出道理。
災於震者傷。災於巽者病。
[水火不相射]
水指坎卦，火指離卦。水火不相射即坎離不相射。
這裏的不相射，可以作不相容解釋。水火不相射，即我們日常說的水火不相容，水火不容。射，又有相激、相對之義。作水火不相容講，是指水不容火，火不容水，勢不兩立。作水火不相激講，指水不撓火，以水澆火，火則息滅，即水克火之義。將火入水，水則沸騰，這要看火大火小，水多水少，作水火不相對講，容易生出歧義，對為對立，水火不相對，即為水火不相對立。要能夠互相對立，就需要勢力相當。水要水勢，火要火勢，水火相對則激，相激則射，相射則有傷。乾坤講陰陽，艮兌講陰陽，震巽講陰陽，坎離又講一陰陽。乾坤講陰陽互體，艮兌講陰陽化育，震巽講陰中生陽，坎離講陰陽對立、相激、不容、相射、互傷。離為日，坎為月。離為日精，坎為月華，道家內丹外丹修鍊，最重於此，以腎為坎，以心為離，提腎水滅心火，降心火溫腎水，以圖有丹，此丹，為心腎互傷中所見所得。
水火相激則生它質。在社會意義上，火水相激，所生為財。水火中取財，財大傷身，即有此義。所傷之水為財，為暗財；所傷之火為財，為明財。明財傷身傷於外。暗財傷身傷於內。道家修丹，最在既濟未濟，最在把握火候。將太極圖之太極點推至既濟末濟二卦上，一是推轉，再是氤氳。氤氳推轉，全在功夫，功夫在明點與線路。佛家上而不下，以得舍利。道家有上有下，以圖屍解。舍利與屍解，皆功夫之餘，為器非道。大德者重道輕器。道在途中。道中有道。於推轉氤氳中，全在敏感處，着意處，氤氳猛烈處，機會動手處。認識佛道修練功夫，自知坎離二卦應用。自知生財之道。坎離互為失敗卦。大運行坎卦，災必在離。大運行離卦，災必在坎。坎離為災，皆在動中。災化財，財化災，破財消災，破財不消災，都在坎離相激處把握。求利者坎離相射，求大道者坎離不相射。道內道外，其理相同。共一日月，惟在分明。
[八卦相錯與起日卦]
一是指《先天六十四卦方圓圖》中八個主卦在對角線上的交錯排列方式。
二是指《易經》中的八個主卦的三種發生生成順序。
三是指重巽時期、重坎時期、重艮（連山）時期、歸藏（重坤）時期、周易（重乾）時期以及以後的重兌時期、重離時期、重震時期。人類歷史與自然迸化史是非直線性的，不是從過去到未來從原始到文明從落後到先進，它是交錯的、遞進的、波狀的。如果我們能夠跳出小範圍上的時空去看時間，進入多維時空，同樣會發現生物進化與人類進化與自然進化有着同一個源泉意義上的動力體，即動力源，這個動力源被它的發揮體所遮蓋又永遠起作用，從某一點上着眼它是線性，整體上它是波性的。加之動力源的自動性，與發揮體的關係形成交錯、遞進關係，形成此在彼還未在，彼在此還未在或已在，永遠不可互見的關係。這種動力體與發揮體的關係，從根本上決定了物、質的進化乃至人類社會的進化特性。
四是指時間的交錯性。我們從《先天易學》在日卦的排卦結果上來認識。
在中國，陰曆與陽曆並存，我們以陰曆時間為下卦，以陽曆時間為上卦，組成每一天所屬的卦。
方法是：無論陰曆陽曆，無論日子的数字是幾，按照8進制，8以內的数字是幾就屬第幾卦，超過8的数字除以8或8的倍數，余幾就屬第幾卦。
屬於八重卦的日子屬於少數，遇到的並不多。如果我們將以上所例日卦，每一天的卦套入《先天六十四卦方圓圖》的方圖之中，就可以看出日卦與八個主卦的對角走勢完全相同，是交錯性的，梯狀性的，跳躍性的，螺旋性的輪流、輪迴的。在短時間內，它給人以感覺錯覺和視覺錯覺上的直線性和前後性。這裏的短時間包括人的一生。抓住這一點深入研究，可以盡可能地揭示時間的實質。比如如果有時間遂道，它是螺旋體的，輪迴的又非重複性的，有動力源的，時間被空間化，因而動力源被遮蓋，動力源與動力發揮體的錯位與永不互見。比如佛教、道教修練的實質，對時間的掙脫、解脫，跳出三界外不在五行中，多重世界說多重宇宙說。無論什麼修練方式，都是對待時間的方式與態度，無論動與靜，求生或求死，有無掙脫時間的可能，掙脫時間的輕重程度，是審查任何一種修練方法正確與否、有效無效的尺度標準。人是在時間的車廂內，卦閉的車廂內，無論是科學還是宗教，都是為了從車廂內看到窗外，甚至到車外去。八卦相錯，是一個概念，是一個非常重要的概念，是一個有實際內含意義的概念。它體現《易經》的所有時間含義及時間哲學。
五是指以《易經》八卦為主體的八宮豎排相互之間的關係。
[同行關係]
八宮豎排同行關係是指每一宮豎排上的八個卦之間的相互關係。八宮豎排同一行上的卦發生關係時稱為同行關係，八宮每一豎排上的八個卦，上卦相同，下卦不同。下卦代表一個人的家族基礎，上卦代表一個人的社會基礎。同卦相斥，異卦相親。分陰分陽，陰陽有別。同行卦相遇，有親有隔。相親時如同家人，相隔時如同陌路。親中有隔，不分也分，隔中有親，分又難分。內里折衝，外面不聞。折衝之時，你死我活，最為殘忍。
[主僕關係]
按照東西兩個方位，八宮豎排中每緊挨的兩排靠東邊一排上的八個卦無論是哪一卦，與緊挨排靠西一排上的八個卦無論是哪一個卦發生關係時，依東主西仆的原則，東排上的卦為主人卦，西排上的卦為僕人卦。主僕關係是指，主人可以號令僕人，僕人不可能號令主人；僕人可以服從主人，主人不可以服從僕人；主人可以施予僕人，僕人不可能施予主人；僕人可以有求於主人，主人不可能有求於僕人。即便是在帝王線上的人，遇到命卦在坎宮豎排上的人，也須屈尊降貴，聽其號令，求其所賜。即便在坎宮豎排偏財線上很有財勢的人，遇艮宮豎排上的人，須聽其為自己打出個形象，若為艮宮豎排上的美女，則為英雄為美人折腰；英雄難過美人關……
[相隔關係]
在八官豎排中，被一排相隔，緊挨該排兩邊的兩排為隔排。相隔兩排上的八個卦，無論這一排上的哪一卦與相隔排上的哪一卦發生關係，都稱為相隔關係。相隔關係有兩重含義，一是指內部，家庭內部與同一單位內部，相隔為真隔。其隔為乾宮豎排着，如同不共戴天。其隔為兌宮排着，隔海相望。其隔為離宮豎排者如隔岸觀火。其隔震宮豎排者不敢越雷池一步。其隔巽宮豎排者如臣有忠奸。其隔坎宮、艮宮，如隔山隔水。其隔坤宮豎排者，各有自己的活動場所。二是指外部，指在社會上的合作與做事業，往往用遠交近攻原則，相隔者為了兩者之間的共同利益而合作，而如同兄弟，如同家人。若到了真的做兄弟，做家人之時，終久又是相隔為真隔。
[一般關係]
在八官豎排中除同行關係、主僕關係、相隔關係外，相互之間相隔着比較遠的一些豎排上的卦與卦發生聯繫時稱作一般關係。一般關係無所謂好，也無所謂壞，做事業合作也可以，不合作也可以，它就屬於一般關係，無任何的過近過遠的特殊關係。合作，也只能屬於一般的合作；隔閡，也只是屬於一般的隔閡，這就是原則。