什麼是佛法中的業力？上面講了佛法中的緣起論。下面講佛法業力論，什麼叫業力？業在梵語叫羯摩。
什麼叫業呢？業——造作，造作是業。造作就包括運動在內，生命在於運動，造作就是要動。由造作產生的潛在的力最叫業力。“業力”，“輪迴”，這些名詞都不是佛家所獨有的，在釋迦牟尼出世之前，印度的婆羅門教，以及印度當時的許多學派，他們都講業，都講輪迴，佛教為了適應當時印度社會上已經形成的那些意識形態，也接受了這些名詞，但佛教講這些東西，有其不同特點，這是要注意的，不然的話，好多我們一看呀，是婆羅門教的呀，尤其是密教，晚期的密教，很多地方接受了當時印度教的東西，但是你把它作為印度教那又錯了，同樣的把“業”、“輪迴'看成和婆羅門教-樣，那也錯了，雖然有些名詞，甚至修行上的‘一些方法和儀式都和婆羅門、印度教相似，但其真正精神是不一樣的。
業力，着重於說明“緣起”的道理。佛教雖然強調“性空”，但是堅決反對虛無主義，認為一切諸法的因緣和合自有其一定的不亂的因果規律。業力，可以泛指整個世界總的因果規律，而在佛教則是主要研究生命界(又稱有情、眾生)的因果規律。
佛教的業力，可以說即指眾生身、口、意三方面行為的作用。身、口兩者的活動，可以叫行為，有作用，一般人易於理解，而將意的活動，也叫行為，而且認為有作用，一般人則不易理解，實際這也正是佛教業力的特色。佛教認為，身、口、意三業之中，意業是中心，作用最為重要。
什麼叫業力，再進一步講，我們對業力進行分析。業力分析呢，很繁瑣，我想講幾個大要：
第一，就人來說，人能夠造作的業，我們講三業：人的身業、口業、意業，也就是身體的造作、口的造作、意識的造作。如果是我們的八識來操縱，使我們造作，這樣造的身、口、意三業，叫業。假使是佛，他的識已經轉成智了，他以智蒽來操作這個“業”，那就不是業了，就是密，所以他的身業不叫身業叫身密，同樣口業叫口密，意業叫意密。密教講三密，三密就是三業，不過一個覺悟，一個不覺悟。
業力從這一個方面分析，從人的造作分為三業。
第二，從業的行相上分析，那麼有這麼幾種：一種是善業，一種是惡業，一種是無記業。無記業，不是善也不是惡，好像是中性的。善業、惡業這裏面有個標準，什麼叫善業，什麼叫惡業?你這個標準是善，他那個標準是惡，那麼佛教講善惡業，以什麼為標準？剛才講三法印，你合乎三法印是真正善業，你違背三法印是惡業，不然的話善惡很難得有標準，這個學說有這個學說標準，那個學說有那個學說標準，不一致，佛家就是三法印。當然這裏面也很複雜，佛家他為了方便來接引修學者，他也順應一些世間標準，但從根本上來說，是以三法印為標準。
善業與人的身、口、意相結合就有身善業、口善業、意善業。同樣惡業有身惡業、口惡業、意惡業。這是就業的行相上來看。
第三，再就業的德性上來看，有三種：一種福業，一種非福業，一種不動業。所謂福業就是使眾生在欲界里能夠得到好報的業。非福業就是得到不好報的業。不動業，這個業看不見的，你得着得不着，看不見的，是不動業。這是從德性來分。
第四，從業的原則上，是清凈還是污染上來看，分四種：第一種，黑黑業，污染了，不清凈的業，污染的程度很重是黑黑業。再有是白白業，凈業、清凈的業。第三種，黑白黑白業，就是雜業，有黑的、有白的，有清凈、有污染的。可能我們一般人是雜業的比較多，純粹的黑黑業或者純粹的白白業可能少一點，一般都是黑白黑白業。還有一種，非黑非白業，就是一種有修行的人造的業，有修行的人他也造作呀，他在沒完全覺悟之前所造作的也是業，但是他那個業，非黑非白，不能說它是污染的，也不能說完全是清凈的，這叫非黑非白業。
第五，再有一種從體量上分類，就有共業、不共業。共業是眾人同感，就是我們大家在一起共同感受的東西，這種業叫共業。比如我們在座的大家都同為人類，這是共業吧，而又同在地球上，而且同在中華人民共和國，是同胞，這是共業。另外不共業，雖然我們都是同胞，但是有高的矮的，胖的瘦的，長壽的短命的，文化程度也有髙低之分，這是千差萬別的，這是不共業，不是眾人共有的，而是個人獨屬的，這叫不共業。
所以就有個問題，我們要我們的國家好，要社會安定，這不是不共業，而是共業。真正要我們國家好，要我們的社會好，要我們的世界好，和平共處，是共業，是大家的事情。我們這個世界之所以如此，我們的社會之所以如此，就佛法來說，是我們大家的共業所造成的。這是就體量上來分析。
第六，再從業的能力上來分類，又分四種：能生業，能持業，能消業，能毀業。從業的能力上分，有些業是能生的，有些業是能持的，有些業是能消的，有些業是能毀的。
第七，從效用上來分，又分為引業和滿業。引業，自他同一，就是自己和他人同被一種力量牽引的業，是引業。比如說我們的共業，我們大家都是中華人民共和國公民，我們都相聚在一起了，這個緣就是引業牽引着的，你也是這個業牽引了來，我也是這個業牽引了來，這叫做引業。共業是講那個事情已經成了的，引業是這個事情還沒成，這種原因造成的業，使大家能夠在一起，叫引業。與此相對的叫滿業，就是圓滿了彼業，個別的業。同是一個引業到這個國土來了，但是你是男的，我是女的，你學識修行比我好，我差些。本來不是共業，作為不共業的來源來說，叫滿業。這是就它的效用來說的。
第八，從業的領受來說，一種心受業，一種身受業。就是心領受的業和身體領受的業，這是從領受上來說。
第九，從感報上來說，業分為順樂受業，順苦受業，順不苦不樂受業。人在世界上的感受分三種情況：一種情況是苦受，感到很痛苦;再一種感到很快樂，樂受;再一種叫舍受，不苦不樂的感受。
第十，業力從時期上、時間上分，有定業、不定業。一種業是一定的，一定要報一一定業。不一定報——不定業。這是從時間上分。
第十一，從果地上分，分六種：地獄業、餓鬼業、畜生業、人業、天業、不定業。
業力有很多種分類，我剛才講的是舉其大者，都是佛教里常講、常用的。
這個業力很重要。宇宙間一切因果現象都叫做“業”。造作就有造作之因、造作之體、造作之力、造作之果。
我們整個的宇宙是什麼？按小乘講法，我們整個宇宙是業力之網。如果講人生，人生是什麼呢？小乘的說法，我們整個的人生也是業力之網，我們都在業力之網內。不但我們在業力之網內，包括欲界、色界、無色界，三界都在業力之網裡面u佛教講出家，什麼叫出家？不是說我離開了家庭叫出家，那太容易了，當然在人世間來說，那也不簡單，但那不算，佛教講的出家，是出三界家，即脫離欲界、色界、無色界叫出家。也就是說，脫離了業力之網才叫出家，脫離了業力之網就是解脫，這個就不容易了，要通過業力的修行才能夠得到解脫。
我們講了什麼叫業力，對業力的幾種分類做了分析，也講了業力的重要性，這個重要性等講完業力論大家會更清楚。下面講講業力的體用。