閔智亭《全真正韻跋》：“道教經韻樂章是讚頌之辭，演音之韻，由諸天贊誦，合鈞天妙樂，融融和和而成的自然之章”。經韻樂章實際上是將道教經詞配上曲調進行演唱的一種道教歌章。作為道教音樂的重要組成部分，不僅被廣泛運用於道教各類科儀活動，而且與之融為一個有機的整體。縱然每首經韻有相對的獨立性，而一旦置其於科儀活動之中則有一種章節式的結構功能，從而擴大了科儀的外向表現形式，充盈科儀活動的豐富內涵。
從現知的史料來看，道教的經韻樂章最早產生於北魏。此前，道教經典全部是喻理和喻事性的文章，只能念誦不能演唱。寇謙之在改革舊天師道時，首先將經文造為詩賦或韻文，使之依文字的四聲關係產生一些有規律的韻調，從而具備了一定的音樂特性。在此基礎上，寇謙之仿效宮廷祭祀樂章的結構形式，把道教義理縮約其內製定出了道教的第一部《經韻樂章——雲中音誦新科之誡》。經韻樂章的產生是道教科戒儀範趨向完善化的一個重要標誌，在道教音樂史上具有划時代的意義。
大家都知道道教有經文，了解更多的朋友應該會知道早晚課，經韻的一個日常化的作用就是用於早晚課上，經是文字，那麼韻就是音律，道教在誦經的過程中通常會使用到很多的打擊樂器。
經韻就是一種道教音樂的形式，每一種韻就代表了一種不一樣的唱腔，同樣經韻也是道教入門必須要熟悉和掌握的技能。
誦經並不是大家以為的單純的念字，前面有負責樂器和負責引經的人，結合當地方言的特點在發展的過程了產生了很多不同的經韻，比如江浙韻，廣成韻，十方韻、西北韻，東北韻等等。
因為經韻的發音和音律不同，不利於道教十方叢林的道友討論和交流，於是在建立十方叢林的過程中，產生了一通用於十方叢林道觀，被大家都接受和了解的經韻——十方韻。《重刊道藏輯要·全真正韻》是十方韻的正規範本。
道教經韻作為全真派科範儀式的重要音樂形式，實際上是文人雅士的思想觀念、文化意識、理想追求和音樂審美的反映。經韻中的經詞，其內容遵循“性命雙修”、“成仙證真”的宗教信仰和“識心見性”、“除情去欲”的修行指南，倡導一種“清靜無為”、“濟世利民”的基本教義，所以在詞格的形式上，以語言精鍊、形象鮮明、句格規整而形成其特徵，展現出儒士之風；其次，經韻起着烘托宗教氛圍，渲染法事內容的作用，並貫串於科儀之始終。由於各項科儀都有着嚴謹的程式，因此韻腔在曲調與運用上也有一定的程式性特徵；經韻的板式組合上亦有一定的規律。以往全真派的“十方叢林”宮觀，對道眾運用日誦科儀音樂要求甚為嚴格，部分入道修行不久的年輕道士，課誦音樂的要領需要一定的時日和悟性方能掌握，故道門中亦有“澄半年“（即學習日誦科儀音樂至少需要半年時間）和“道士好當，怕的是鈴琅振響”之說。如今，全真派道樂所採用的韻板，即“當請板”（即鐺子、小鑔音響的諧音字），是在詠唱韻腔時，作為伴奏、間奏、尾奏的形式。它的節奏、板式、組合及用法都有一定的規律性。
以往全真派道樂多為口傳心授，使其音樂旋律在總體風格上，除具有悠揚飄逸的神情外，還具有不少純樸幽深、典雅神秘的意味。其早晚壇課誦音樂，從曲名、型態、風格特徵等，體現出一種純正的道教音樂類型，保存了道教音樂中傳統的曲調。這些都與全真派道士追求的“清靜自然”、“澹泊寧靜”的宗教生活有密切的關係。可見，嚴謹統一的傳承方式和清規戒律的嚴格定製，使得全真道音樂嫡傳有序，彰而不亂。