凡是研讀過《周易》的人都會產生不少極難解的問題，當然幾乎每個卦的爻辭都如謎團一般，這裏所將要討論的主要是一個大的難題：《易》的起源。
其實《易》與八卦是不可分的（見專篇的論述），因此所謂《易》的起源，主要是指八卦的起源和其內在機制。
古人因何又如何造出八卦？《繫辭》的說法是“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”對八卦的起源肯定為來自古聖人觀察天地萬物的結果，這種符合人類生活實踐和歷史發展的記述似乎已經給出了答案。但問題在於八卦僅由陰陽符號所組成，以此來囊括天地萬物讓人感到過於玄乎。但《說卦》里也似乎就是給囊括了。而《繫辭》里又說“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”又說“成天下之舋舋(音menmen ）者莫大乎蓍龜，是故天生神物，聖人則之。天地變化，聖人效之。天垂象，見吉凶，聖人象之。河出圖，洛出書，聖人則之。”指出八卦的起源和結構與太極、兩儀、四象直接相連，與蓍龜、天象、河圖、洛書也有很直接的關係。如此一來，用極其簡單的符號組合的八卦又變得異常複雜起來，它的起源也成了天下大謎。《周易》的研究自孔子開始，從兩漢興起易學到至今對此問題仍未有令人信服的結論。其間，後代易學家覺悟到八卦很可能出自某種圖形（圖畫、圖象），於是極力構思和考證各式圖案，以求答案。其中最有名氣的是北宋陳傳的“太極圖”“河圖”“洛書”。
問題還不單純是由什麼樣的圖案里出來太極八卦，〈繫辭〉還有“……作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸〈離〉。包羲氏沒，神農氏作，斷木為 ，揉木為未，未縟之利以教天下，蓋取諸〈益〉。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸〈噬盍〉。神農氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久，是以‘自天佑之，吉無不利’。黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸〈乾坤〉。誇木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸〈渙〉。服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸〈隨〉。重門擊坻，以待暴客，蓋取諸〈豫〉。斷木為許，掘地為臼，臼許之利，萬民以濟，蓋取諸〈小過〉。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸〈睽〉。上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸〈大壯〉。古之葬者，厚衣以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數，後世聖人易之以棺淳，蓋取諸〈大過〉。上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸〈快〉。是故易者，象也，象也者，像也。” 這種記述在《繫辭》里還一再被肯定為“備物致用，立成器以為天下利，莫大?
由此可見，八卦又與發明創造有很確切的聯繫，但歷代的易學家對此的解釋只能限於八卦的六條杠杠，其釋義的牽強，簡直令釋者比讀者還要難受，更惶論用什麼圖式來說明了。對已成的發明無從尋根，又礙於〈繫辭〉的權威性，大約多數抱着看看傳說而已的心情罷了。有甚者則乾脆當這些記載為後人竄入的（如近人金景芳）。當然漢儒中也有例外，東漢許慎的〈說文解字〉就認真將“蓋取諸快快揚於王廷”作文字起源而論。但試問兩千年下來又有誰能用八卦造出個新字來？
綜合《周易》里的有關八卦起源記述，我們想得到關於八卦起源的滿意答案，就應當有這樣一種圖案，它應一體化的大致具備和體現出的要素為：
1、可從中直觀的得到或悟出八卦及（發明）各種器物甚至文字。
2、太極-兩儀—四象—八卦可連續生成。
3、有天地萬物（尤其與天象和龜）的形象相關的比較真實的直觀圖象。
4、應可做連續和無限的變化、擴展。
5、直觀可數的天地之數和大衍之數。
6、應是文明之初時的人類在生活和進化的水平上所可能做到的。
7、須是現代考古學和田野考古發現所能基本證實的。這7點當然還只是比較主要的部分。有這樣一種八卦起源的圖案嗎？作者說一定有，並且可能已經找到了！
公開這個圖樣，還易八卦的本來面目，具有什麼意義呢？作者也不完全清楚，只是知道：《易》的精髓在於革新創造，而不是筮占。也許今後八卦的起源和一般機制連中小學生也能懂。
我們當然不接受離開歷史事實和科學之外的臆說。請拿出最有力的史料和最大的想象力去推翻作者。