我們常用”無招勝有聲“來形容某位武者已經達到了超越普通高手的境界，諸如令狐沖之獨孤九劍，張無忌之乾坤大挪移。因為他們雖然會有”招式“，已經說不清這些招式是用來攻擊還是來防禦對手，已經超越了對手或者常規武者眼力所能達到的境界。
同樣，作為中國傳統文化中最具代表性的《周易》，其內部所蘊含的除開深刻哲學思想外，同樣蘊藏了其它很多值得研究者花費一生精力剖析的人文結晶。而其中蘊含的法治思想，就成為了很長時間中國歷史文化中不斷折射和閃現的重要組成。其間包含了多處關於法律問題的論述，還有訟與噬嗑兩卦專門討論法律問題。
第一：君權神授思想
法是統治階級意志的最集中體現，而這種體現，首先表現在立法權上。中國古代鼓吹“君權神授”，“君權神授”必然要求君主為立法的主體，人民沒有立法權，也沒有司法權，法律面前不平等，與之相應的是專制，“雷電噬嗑，先王以明罰敕法”正是這種意思的集中表達。《易傳》的根本思想是專制，“法自君出”就成為題中應有之意，所以《易傳》中反而沒有對此加以論述。
第二：“刑罰清”與“刑罰中”
豫卦的下體是坤，上體是震；坤的性質為順，震的性質為動。上下結合形成順與動的特點，而順是動的前提條件。自然界的日月星辰、晝夜交替、四時更替，都是按照一定的順序先後出現的，這才保證了自然界的正常運轉；人類社會是自然界的必然產物，法律的實施也要依此而行。這應該是自然法思想的最早表述，不過，近代自然法思想的出發點是強調一切權利來自於自然，《周易》強調“法權君出”，與人們所講的自然法完全不同，而是從司法的角度，要求各級官員應仿效自然界的運行特點來執法。
第三：明罰敕法與明慎用刑
噬嗑“大象”：“先王以明罰敕法。”這是從立法的角度講的，因為要實現“明罰清”與“明罰中”，前提是“明罰敕法”。也就是成文法或法律的公開化問題，把定罪與量刑以成文的形式固定下來，並公之於眾，使天下民眾清楚明白，知道其可為與不可為之事，盡可能不觸犯法律；即使觸犯法律，也因為有明文規定而定罪量刑適中，民心折服。以盡量避免執法者的主觀隨意性，显示法律的公正性。所以，“明罰敕法”的重點不在於罰，在敕不在法；在於育民教民，不在於制民刑民，與法家的思想根本不同。這是“為政以德”的延續，主張德教為先，先教后刑，德主刑輔。
第四：息訟思想
《周易》中專門有一卦———“訟”講訴訟問題的，但卦義卻不鼓勵人們爭訟，更不教人們如何取得訴訟的勝利。作為一個忠實誠信的人，即使遇到不公正的待遇和委屈，也應保持內心平靜，戒驕戒躁，能不訴訟就不訴訟；如果迫不得已非要訴諸法律時，也要保持冷靜，不可採取過激行為，只有這樣，才能最終獲吉。“終凶”，卦中指上九，上九有終極其訟之象，也就是說，把官司徹底打到底的意思，這種行為無論勝訴還是敗訴，皆凶；在《周易》看來，無訟為最理想境界，雖有爭訟出現，但經過調解而平息爭訟也不錯，不聽勸解把訴訟進行到底最不好。“利見大人”，需由有德有威望的大人物聽訟———即由德才兼備的法官斷案，才能息訟；“不利涉大川”，大川是大險大難，這是說，當某人陷入爭訟的旋渦時，不可涉險其它危險之事，因為此時的人心浮氣躁，運時不佳，涉險其它，很容易出其它問題；“君子以做事謀始”，與“終凶”對應，從另一個角度告戒人們，與其爭訟不止，不如一開始就謹慎從事，理順各種關係，從根本上杜絕訴訟。