【導語】以《易經》規律為源頭的中華傳統文化的世界觀和方法論，是中國自古以來一直在用而未被今人全面了解的中國文化之核心，包含了：對立統一、陰陽互根、陽逆陰順、此消彼長、物極必反等規律，和這些規律數千年沉澱和積累形成的自強不息、厚德載物、居安思危、樂天知足等中華文化的基本精神特徵，以及中華文化的核心和精髓和諧意識。
《周易》的流傳和發展
《周易》的書名一詞，最早見於《左傳》。如《左傳庄公二十二年》：周史有以《周易》見陳侯者。至於其他史料，有關《周易》的書名記載就更多了。
《易經》和《易傳》兩部分，在內容上既有差別，而在形式上又有着密切的聯繫，相結合為一個整體。《易經》的成書時間雖然未有定論，但姑且認為它形成於殷商之際；《易傳》則形成於戰國時期，二者相隔七、八百年的時間。所以現在許多學者稱《周易》成書於商周至春秋之際。
《周易》的歷史和發展，是漫長的，也是複雜的。它大約經歷了陰陽概念的產生、八卦的創立、重卦和卦爻辭的問世和十翼的形成。在時間上，它經歷了夏、商、周、春秋。在成書的過程中，它由《連山》、《歸藏》、《易經》到《周易》。
《連山》是以艮卦（即以山）為八八六十四卦的起點。這雖然反映了夏朝人的思維能力有發展，但對天地觀念的認識還很膚淺。當時因洪水泛濫，大地浮沉，人們主要是居住在山洞里，所以把山作為地球的主體。
《歸藏》是以坤卦（即以地）為六十四卦的起點。這說明殷人的知識有了進一步的提高。不僅說明了母系社會的勢力存在，而且在認識上，初步形成了地球中心論的世界觀。
《易經》是以乾卦（即以天）為六十四卦的起點。這說明了由母系社會轉到父系社會。不僅證明周人對天體有了初步的認識，而且開始研究天體運動對地球、對人類的影響，揭示了宇宙對立與統一的規律。所以，一個新的宇宙觀開始出現。
《周易》在我國歷史的流傳，可謂源遠流長。早在先秦時期，《左傳》、《國語》及諸子著作所載許多筮例，足證《易》說影響深刻。
孔子開創儒學，以六經授徒，《周易》也是其中一門學課。而孔子所著（現今多說孔門弟子承師說所撰而成）的《易傳》十篇，既是集孔門弟子學《易》的大成，又因其精粹而與《經》并行，足以看出《易》之影響。
秦始皇焚書坑儒，《周易》獨獨倖存，追根究底，只因它是卜筮之書。西漢自董仲舒提出罷黜百家，獨尊儒術，《易》便成經學，乃是一門入仕途的重要課程。西漢學《易》派別有四，一曰訓故舉大誼，二曰陰陽候災變，三曰章句守師說，四曰《十翼》解經說意。
至東漢期間，易派亦概分為四，以馬融、鄭玄等為代表，承西漢易學之說有所改變。
魏王弼《易注》后，漢易漸衰，雖有東漢經學大師鄭玄之注也不能與其抗衡，足見象數易學見絀於玄理易。
唐初修撰《五經正義》，《周易》采王弼、韓康伯注，孔穎達為之作疏。至此，王弼之《易注》在唐代學易者中廣為流傳。
宋代，陳摶、邵雍等人提倡先天圖、後天圖、河圖、洛書諸圖說。朱熹等取用諸圖，引申其說，參以義理。至此，宋易直可與漢代相媲美。胡援、程頤等於《易》中專闡儒理，楊萬里、李光等於《易》中參證史事，兩者各為《易》派。
元代《易》學者，多篤承程朱之說。
明初也是這樣，承程朱遺說，有所發揚。
明中恭弘=叶 恭弘以後，出現以禪解《易》者，以禪機為主，援禪入《易》，亦成為當時流派。
清代學《易》者人才輩出，務求徵實，注重漢易，宋易便為之衰落。乾隆年間，逐漸形成象數、義理兩派。時至今日，仍存此兩派之爭。
兩派立說皆有其可取之處，應兼合象數、義理相互參用，才能領悟《周易》的真諦。
自漢后，《周易》以群經之首而久傳不衰，研《易》學《易》流派也愈演愈繁，足見《易》之影響深遠。
今學《易》，應本着取其精華，去其糟粕的精神原則，對待其中因時代局限性而造的唯心主義、封建思想、迷信思想應當用以批判的態度。