熱門測算
前幾日下了場雨，總算緩解了青島的酷暑。病怏怏的兩個月，伴隨着天氣的涼爽，也舒適了很多。今天給大家說點乾貨。
我解卦之後通常會把卦象傳給求占的朋友以備日後諮詢。總有一些好奇的朋友會拿着卦象上網搜尋，然後質疑說，你說的怎麼和網上不一樣？面對這種詢問，我一般懶得解釋，說少了說不明白，說多了時間耗費不起。今天就在此回答一下這個問題，我會在這裏和本人私人微信上做雙重推送，如果以後有朋友再有此類疑問，我會把這篇文章傳送給他/她。
要解釋清楚這個問題，就必須要搞明白幾千年來《周易》的發展脈絡。文王羑里演繹《周易》，孔子做“十翼”將《周易》推崇到了前所未有的儒家高度，孔子也是研究《周易》第一人。都知道孔門七十二賢，孔子對每個弟子都是因材施教，對於易學的研究，孔子傳給了商瞿，商瞿傳給了子庸，子庸傳子弓，子弓傳子家，子家傳子乘，子乘傳子庄；還有一種說法是孔子傳給了子夏，但是孔門同學認為子夏易學修養不夠，因此不予承認。現在大家可以看到，從孔子到子庄，一直是單線的傳承，時間也從孔子時代一直傳到了西漢。這一點在《史記》、《漢書》、《後漢書》都有明確記載。
事情到了子庄這裡有了變化，子庄傳了四位弟子，分別是子中、周王孫、丁寬、服生，這四人都有著作，但均已散佚；周王孫、服生無傳承人記載，子中一系傳給叔元，叔元傳京房，京房傳丘賀，丘賀傳子臨，子臨傳王駿；丁寬一系傳給田王孫，田王孫傳給施讎（chou），施讎傳張禹，張禹傳彭宣；時間也從西漢到了東漢，以上是易學學術傳承；
到了東漢時期，傳承的明晰脈絡已經散失不備，象數與易理也在這個時候分途，期間出的大家有焦贛、京房、王弼，焦贛的《易林》開卦氣之說，京房的《京房易傳》開陰陽納甲之門，王弼則另走一途，從老莊的玄學思想說易；但是相對而言從漢末一直到宋初，易學研究處於相對低谷階段，沒有新的思想加入。
到了宋朝，易學重新崛起，出現了幾位貫通今古的大家如邵雍、朱熹、程頤，其專著《皇極經世》、《梅花易數》、《周易本義》、《周易程氏傳》對後世的影響至今。清朝的胡煦《周易函書》讓人醍醐灌頂、李光地編著的《周易折中》集大家之成；
讀至此你會發現，易學從西漢之後就有眾多分支，每一個支派都有自己的理論體系和學術觀點；對同一句爻辭的理解也是各家有言，有的相似，有的矛盾。但只要你深入研究易學，不管你是從哪個分支開始研究，走到一定程度你就會有朔本清源的渴求，你會不自覺地追着脈絡向上研究，捋到頭在向下捋，慢慢的把它的學術層次搞清楚；這時候你的求知本能會驅使你齊頭並進的研究多重分支，進而形成自己的思維框架。但是走到這重境界的少之又少，走到這重境界的人一旦研究明白某個問題，一定會視如珍寶，秘不告人；網上的很多信息不能說不對，只能說它們只是無數枝幹中的一個小樹恭弘=叶 恭弘，而很多人恰恰是被“一恭弘=叶 恭弘障目”了。
我雖不才，但至少學易20餘載，名家著作大開大合的脈絡還是說得清楚；我的解卦結合了這些年來自己所學、總結和諸多名家的解釋，而某些求占者非要拿着“一片小樹恭弘=叶 恭弘”來問我，試問讓我如何解釋？特作此文，以此作答。
2016年8月29日沐宣堂主
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