熱門測算

一、簡介：

　　太乙，又及稱太乙數，太乙是術數的一種，為三式之首，(“三式”即我國古代術數中三大秘術太乙、奇門、六壬同稱“三式”)，是古代高層次預測學，相傳太乙式產生於黃帝戰蚩尤時。《奇門五總龜》曰；“昔黃帝命風後作太乙，雷公或九宮法，以靈龜洛書之數┄，”仿易理所作，屬易經象數之學。其法大扺本於《易緯.乾鑿度》太乙行九宮法。採用五元六紀，三百六十年為一大周期，七十二年為一小周期，太乙每宮居三年，不入中宮，二十四年轉一周，七十二年游三期。

　　太乙以一為太極生二目(主、客目)，二目生主客大小客與計神共八將。(與易經太極分二儀，二儀生四象，四象生八卦相仿)。以太乙八將所乘十六神之方位關係定出格局。可占內外祝福。又臨四時之分野，可占水旱疾疫。再推三基五福大小游二限，可預測古今治亂。又可推出年卦、月卦等。

二、太乙方位；

　　太乙式與遁甲式不同，遁甲式為後天方位數，乾卦為六宮，巽卦為四宮，太乙將宮位逆時針轉45度，以乾宮為一、離宮為二、艮宮為三、震宮為四、五為中宮、兌宮為六、坤宮為七、坎宮為八、巽宮為九。具體如圖所示；

太乙方位圖

巽九離二坤七

震四五兌六

艮三坎八乾一

三、太乙陰遁、陽遁的規定；

　　太乙有陰陽遁局，年、月、日用陽遁；時則採用陰遁、陽遁，冬至后陽遁局，夏至後用陰遁局，陽遁笫一局太乙始於一宮，順行九宮，不入中宮。陰遁笫一局太乙始於九宮。逆行九宮，不行中宮。這裏與遁甲式的明顯區別，太乙陰陽遁運行八宮，俱不入中五宮。為什麼不入中宮，古籍上解釋說，太乙行宮是根據天文觀察來的，太乙取象北極星，北極為體，北斗為用，北斗圍繞北極而旋轉，北斗為北極帝星所乘之車，帝星乘車臨御八方(八宮方位)，便能預知風雨水旱，兵災饑饉，治亂興亡，所以太乙考治八宮，而不入中五宮。

四、太乙的五元六紀；

蓮

　　這屬於太乙術語，五元：指甲子元、丙子元、戊子元、庚子元、壬子元，每元七十二年，五元共三百六十年，六紀：六十甲子毎六十年一個輪迴，為此甲子年至癸亥年六十年稱為“一周紀”。一個甲子元為一紀，每紀六十年，六紀共三百六十年。三百六十年為五元六紀的周期數，七十二年為元之周紀數，六十年為紀之周期數。

五、太乙九宮；

一宮乾天門主冀州。為絕陽。

二宮離火門主荊州。為易氣

三宮艮鬼門主青州。為和。

四宮震日門主徐州。為絕氣。

五中宮，中天之樞紐，斡旋八方，太乙行其考治而不居。

六宮兌月門主雍州。為絕氣。

七宮坤人門主益州。為和。

八宮坎水門主兗州。為易氣。

九宮巽風門主揚州。為絕陰。

六、歲太乙；

太乙積年；

　　所謂“太乙積年”是指自上元甲子為始，至所要推求的年份總共累計的年數。至於起始的年均與天象有關，歷史上有三種解釋，“上元混沌甲子之歲”、“日月合壁五星聯珠”、“七曜齊元”。不管那種解釋，對今推算太乙數並沒有多大意義。可不必細究。

據《太乙金鏡式經》載：上混沌甲子之歲至唐開元十二年(公元724年)有1937281積年。

求太乙局數(歲計)；

　　太乙年局(歲計)入局法須先求積年數，所求年積年數，累除三百六十五元六紀周期數，不滿餘數(入紀元數)累除七十二，不滿餘數即為入局數。

七、“天目”求法；

　　天目亦稱“文昌”，因其照鑒萬物，故稱“天目”，居斗魁之前，為台輔之象，在天為陽，號“文昌”，屬主將之首，為螢惑之星，建三月，旺夏三月。

　　天目求法；將太乙入局之數以十八累除之，不及十八者，陽遁自“武徳”起，陰遁自“呂申”起，順行十六神，陽遁數至乾、坤重留一次；陰遁數至艮、巽重留一次，數到盡處為天目所在。

八、“客目”求法；

客目亦稱“始擊”、“地目”，為填星之精，旺四季之月，可察主客勝負之機微，弈、計謀陰暗秘密之事等。

客目求法；

以計神加於和德艮上，順行十六神，為天目所乘即始擊(地目)。

九、計神；

為歲星之使，用以籌度軍國動靜，“主”和“客”的勝負，為二目之首，四將之源。

求法；陽遁起呂申寅，順行十二支；陰遁則起申，順行十二支。

十、太乙十六神；

子神；曰地主，建子之月陽氣初發，萬物陰生，故曰地主。主動搖言語事。

丑神；曰陽徳，建丑之月二陽用事，布育萬物，故曰陽德。主施恩育物事。

艮神；曰和徳，春冬將交陰陽氣合，群物方生，故曰和德。主和集成就事。

卯神；曰高叢，建卯之月萬物皆出，自地叢生，故曰高叢。主發揮事。

辰神；曰太陽，建辰之月雷出震勢，陽氣大盛，故曰太陽。主危會兵曵事。

巽神；曰大旲，春夏將交或暑方主，陽氣炎皓，故曰大旲。主申命號令事。

巳神；曰大神，建巳之月少陰用事，陰陽不測，故曰大神。主毀拆破廢事。

午神；曰大威，建午之月陽附陰生，刑暴始行，故曰大威。主光明威烈事。

未神；曰天道，建未之月火能生土，土王於未，故曰天道。主陰私事。

坤神；曰大武，夏秋將交陰氣施令，殺傷萬物，故曰大武。主刑罸事。

申神；曰武德，建申之月萬物慾死，薺麥將生，故曰武德。主傳送遷移事。

酉神；曰太簇，建酉之月萬物皆成，有大品簇，故曰太簇。主更易肅殺事。

戍神；曰陰主，建戍之月陽氣不長，陰氣用事，故曰陰主。主危期兵喪事。

乾神；曰陰徳，秋冬將交陰前生陽，大有其情，故曰陰德。主命令事。

亥神；曰大義，建亥之月萬物懷垢，群陽欲盡，故曰大義。主計謀廢棄事。

蓮花中國-太乙神數預測絕學

十一、“八正宮”、“間神”與“主、客算”

太乙局中，子午卯酉乾坤艮巽為八正宮；寅申巳亥辰戍丑未為“間神”。

主算求法；天目若在八正宮則由其宮分數起算，順數所算宮數，間神不用，至太乙前一宮

止，數之和即為主算；天目若在八間神，則初起為一，順數所過宮數，間神不用，至太乙前

一宮止，數之和即為主算；主算棄十不用，只用個位數；若為十、二十、三十整數，則以九

為除數，取其餘數，此個位數或餘數即為主大將之宮數。

客算求法；客算始起客目，算法同主算，所得數為客大將之宮數。

十二、“主大將”與“客大將”

主大將屬金，為金神，為太白之精，受金徳之正氣，主兵戈戰爭，旺於秋三月。

主大將與太乙同宮為“囚”，若在絕陽之地，君王有災；若在四、九、一、七宮輔相有災；若在死、杜、傷、驚門下，大將必死；若與始擊、客大小將關，更遇凶星、凶門，主大將必死。

主大將與太乙宮相對為“格”，君不禮臣，臣不擊忠君，君臣背離之象。

主大將在太乙左右為“廹”，主臣下廹於上。

客大將屬水，北方辰星之精，受水徳之正氣，旺於冬三月，主兵曵征戰。

客大將與太乙同宮為“囚”，若客大將同太乙在三、七宮，其地有震動。其年大水。

客大將在太乙宮左右為“廹”，下*上，人君有災，亦主外國入覘。

客大將與文昌同宮為“提”，主臣下外國有謀。

太乙神蘊數靈中，融世上萬理，呈人間百態於不同數的分類組合

的分析中。妙算運勢呈起落，巧解人事之因由。吉包禍福無窮計，心中有數自清明。

數作為宇宙物質信息能量運作的規律體現，在太乙神數中以更多樣化的形式來反映人事運動變化的方方面面。人們用12345678910作為數的有形代表，化生數場，和運數能，呈釋數態，靈傳數韻，妙藏數機，精解數理，會數緣，顯數慧，離合聚散數局間，陰陽數轉化天地玄。數有奇偶，奇為陽，偶為陰，因此數有陰陽之分。13579為陽數，246810為陰數。太乙九宮應八卦之方位，也有陰宮陽宮之別。除中五宮外，八三四九宮為陽宮，二七六一宮為陰宮。在太乙運式過程中，數的陰陽與落宮相配，便形成了重陽數、重陰數、陰中重陽數、陽中重陰數、雜重陽、雜重陰之數以及上和數、次和數、下和數之分。又有三才數、長短數，不和數等，從不同角度闡釋人事運動的規律及變化之機，謀為行事之利弊等。

在太乙數中，九宮配數，陰陽交替間隔，因此產生了數之陰陽與宮位之陰陽相配比后推演出的不同性質作用的數的組合。12345678910為數之奇偶遞進的基本排列，體現的是陰陽交替，循環發展的數場之運動狀態，也是一個基場信息能量陰陽轉化的表現。再經過不同的組合排列，便演繹派生出多種多樣的數場以影響、作用於百態千姿的人和事。古人將天地人、五行金木水火土及十天干、十二地支均配數，無形中將萬物以數作為基位的歸類，反映其共性的一面，以一點牽萬線，以一場帶百場，有規律地運作於宇宙天地之中。那麼，不同數的組合是以數的基本性質為基礎而進一步延伸、擴展及分化的。在太乙運式過程中，有主算、客算、定算與太乙各將相互參照來分析主客吉凶動靜的。因此三算作為太乙運式的基本要素，且以數作為表現形式，基數的分類、定義及作用都是至關重要的。

太乙數中，重陽數、重陰數、陰中重陽數、陽中重陰數、雜重陽數、雜重陰數是其中特徵比較明顯的幾類數。它們以數或數性的重疊為基本特徵。如三、九為陽數，配在陽宮為純陽，又自相重疊成33，39為重陽數。二、六為陰數，配在陰宮為純陰，又自相重疊成22、26為重陰數。它們為同性之數的疊加，反映了數場質態的單向發展趨勢及數力對人事的單方牽引及推動，為數能不平衡作用的表現，凡事過猶不及，而這幾類數的組合及與宮位的同性重疊組合，是單性數場與方位場的互合。陰陽平衡才能協調事態的發展，而這些重數則是力態的單性呈現，以原生數場的純性加方位場的同性，構成了這些數較為極端地作用於人事的性質歸類。如重陽數，為激進、亢極之數，遇此數陽剛勢盛，事凶急迫，為陽之過，是一種極不平衡的發展狀態。重陰數則為陰之盛極，低沉、死絕之象。這兩類數為性質相反的異向極端之力的運作。陽中重陰數及陰中重陽數是數與宮性相反但自性重疊的數，它們反映的是定位中單力的作用及影響，是較為潛藏的不利因素的表現。因為數場與宮位場能夠因為陰陽的一部分互衡而延緩單性力的不平衡影響，所以比起重陽重陰數來說，后兩類數不利之勢較為緩和，而因這種緩和也產生了互衡過程中繁冗駁雜的事態。雜重陽雜重陰數為宮與數的陰陽雜配，反映一種波動反覆不平的人事運動狀態，人事主體發展多有雜亂紛撓。

這幾類數對人事的作用有：一、均為一種單性作用力不同程度的顯現，使人事不平衡地發展。重陽數，重陰數，事速發；陰中重陽，陽中重陰事緩和繁雜；雜重陽，雜重陰數內厄外災，耗散。均為不利運勢的發展。二、反映事態發展趨向的明顯特性及內外力作用的程度。陽為外，為動，為上，為男；陰為內，為靜，為下，為女等等。從數陰陽之內涵外延的分析結合數性質分類，可以判別不利因素的作用範圍，對象及影響力的分配，寓理於數，以數明理，共通融匯，達到相互共振的目的。

數與數的自性重疊會形成單向的不平衡發展趨勢，當數之陰陽與宮之陰陽搭配合理時，就會產生和數，天地交合，運和氣順。在這裏數是代表一種範圍內物質能量的陰陽轉換場，而宮則作為其接收轉化承載，二者相應相和，又生成上和數、次和數、下和數反映天地人不同程度的陰陽平衡及轉化。

上和數、次和數、下和數的不同組合是以數與宮的陰陽相配而形成的。數自性的陰陽定位與宮相對應的場的輔和，是一種互異性力場的相互循化與潛傳，應照着人事天地的和諧程度。當數力化解於能夠與之達到相互平衡並且合力推進場態的融和之同源異性場時，便能更進一步地調和事態周轉天時地利人和的總場性能，使得人事的發展能夠在自己主場運律支配下的運作能夠有充分的發展條件及活化的機會。三個和數即是這種狀態不同程度的分類，如上和數，一為陽數在陰宮，首先是數與宮的陰陽相和，此為內外通融。四八為陰數在陽宮，一與四、八搭配為14、18為上和數，然後數宮合力相配形成上和之態勢，此為上下得力。上和反映人事發展的上佳狀態，利得天時，緣得貴人，吉得氣運，上和數為立體得運的數場。陰宮陽數、陽宮陰數相互搭配成23、29、32、36為次和之數，次和之數藉助的是數與宮的內外相承和合之力，四方力授，反映平面相助的人事狀態，人事遇次和數多得同輩朋友之幫，為平面匯力聚焦的數場，中層力到。下和數為獨立的陽數與陽自和之數或獨立的陰數與陰自和之數相配，如12、16、21、27、34、38為下和數。下和數為自立之數場，即人事自身內力的積聚及推動，完成相對平和的應軌運動。

上和數、次和數、下和數的劃分體現了：一、數場匯力方式的不同。上和數為內外上下左右立體兼容陰陽平衡之數場，次和數為以點帶面式的數力匯聚方式，而下和數為點線數力的循軌延伸。二、三者反映了數與宮之間的陰陽互衡的化合狀態。數與宮藉助陰陽的調和完成數能場的具體呈現，應宮化力，宮承數場之博應，數借宮之准位，共同作用於事態發展變化的過程之中，體現宮數和場的作用力的三個不同層次及化合範圍。

在太乙神數中，一為人，五為地，十為天。融天時地利人和之具備狀況於一、五、十三個數的分析之中。算中無一為無人之算，算中無五為無地之算，算中無十為無天之算，依此判斷主客兩方天地人的調配狀況。數立於一，成於五，圓滿於十，太乙術賦予其天地人的意義，也反映了人承天地之靈，必領命於天，成就於地，和合眾人，方能立命安身，成就大業。因此，太乙有三才數，以示天地人和之數機。它們為16、26、36、17、27、37、18、28、38、19、29、39為天地人三才具足之算。1、2、3為生數，6、7、8、9為成數，它們的相互組合是天成地就人和的表現。

數之長短可以定勝負，分緩急，此為太乙數中長短數的作用。十一以上為長數，九以下為短數，長數事緩，為一種力的逐步推進與漸化，短數事急，為數力的驟發。長短以十為界，是一種數場單一與組合的不同性質表現。一至九為數之純性場，數力易聚易散，速成速發，十以上有了護力的層層延放，數力緩穩，所以算長者勝，算短者負，皆因數能場性質的不同而影響事情的最終結果。

三才數與長短數只以數之性定數之理，現數之機，沒有結合宮位的陰陽相配來分類，說明一種數場的外力作用，以三算的形式參与到太乙運式中，共同影響太乙式盤中各星神將的能力發揮，提供其更多的助力或阻力場源，穩定總能的能量平衡而且豐富事態的變化的方式。

太乙還有以星神落宮與三算之陰陽相比較而得的數。太乙、文昌、始擊三將在陽宮算得奇數，或在陰宮算得偶數，都是不和之數。天地氣交為和，天地氣不交即為不和。數定場，當三算明確以後，即可形成一個相互作用的氣數場，定數、劫數、運數融匯其中，成敗吉凶皆因數之和與不和。星神的落宮反映了宮對星宿信息能量接收轉化的性質，以數場之相互陰陽協調，則可以定基場，行大勢，辨吉凶。

太乙陰陽數靈鑒天地，和星輝，配宮位，慧通八方，它是如何揭示人事運動規律的?

一、太乙陰陽數以陰陽二性之數理分析明內外主客動靜變化之機。天地陰陽流轉，化生萬物，數作為天地規律運作的總結歸納，同樣融陰陽之理義，存聚散合和之力，藏福禍變化之機。太乙陰陽數更是將天地陰陽造化融匯貫通於整個太乙運式過程中，三算定格局，以數場來調和主客陰陽轉化之機，起着提供陰陽數力源的作用。孤陰不生，獨陽不長，太乙、文昌等星神落宮后自身作用的氣機運作，得藉助主客算數的陰陽力場加以調配，它們相互作用，共演共承太乙之格局。而且觀三算所呈之力態，可以掌握主客變化之機，變客為主，易主為客，定度全在三算數的分析中。

二、數借宮化力，星和應數宮之配合，共同作用於人事的變化發展。太乙三算可以單獨分析，也可結合星神落宮陰陽之配比而綜合分析，宮作為比較固定的陰陽定位，承納千變萬化的陰陽數場轉變，可以穩固和深化數力的輻射，並且和落於此宮的星神進行信息能量的交流、轉換及相互平衡。

論太乙行宮

太乙，即太乙數術，又名太一，為北辰神名，或者指北極星，代表天皇大帝，下司九宮，中建皇極，統管十六神，預知風雨、水旱、兵革、饑饉、疾疫災害、九洲十二國治亂興替。太乙式的推演，是以太乙的行宮為依據的。

太乙宮位是這樣排列的：乾一宮、離二宮、艮三宮、震四宮、中五宮、兌六宮、坤七宮、坎八宮、巽九宮；而洛書的宮位是：坎一宮、坤二宮、震三宮、巽四宮、中五宮、乾六宮、兌七宮、艮八宮、離九宮。如圖：

　　　　　　9巽　　2離　　7坤　　　　　　　　　　　4巽　　9離　2坤

　　　　　　4震　　中　　　6兌　　　　　　　　　　　3震　　中　　7兌

　　　　　　3艮　　8坎　　1乾　　　　　　　　　　　8艮　　1坎　　6乾

　　　　　　　　　太乙宮位圖　　　　　　　　　　　　　　　洛書宮位圖

太乙宮位於洛書宮位有不可分割的傳承關係,而太乙宮位與洛書宮位為什麼相差一位？歷來說法不一。

西晉郭璞講：地缺東南，宮數多者，無出於九，故差九以填之。即認為天傾西北，地缺東南，所以用最大的宮數九去進行填補。東晉樂講：太乙經天道，明人事，王候得之，以一統天下，故差一宮以就乾。易卦中乾為天、為君王，数字中一為首為開始，亦象徵君王，所以把乾宮定為一宮。

唐代王希明說：太乙統人事，而知未來之道，故聖人特差一宮，以明先知之義也。

太乙神數》曰：太乙（太一）者，極也；乙（一）者，數之始也，三年一宮，理天、理地、理人也。周易六十四卦，以乾為首，統率六十四卦，数字以一為開始，統率二、三、四、五、六、七、八、九各數。太乙以卦論相當於乾卦，以數論相當於一，所以太乙從乾宮開始運行八宮，宮位自然把乾宮定為一宮。

太乙分陰陽二遁。陽遁太乙行宮從乾一宮開始，順行八宮，不入中宮。陰遁太乙宮從巽九宮開始逆行八宮，不入中五宮。

論太九宮

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太乙三年住一宮，理天，理地，理人。為什麼太乙三年住一宮《太乙神數》解釋說：“聖人畫卦觀象，乾德三者，天道主覆蓋於上，地道主裁畫於下，人道成輔相盡於中，天不以高大勝於地，地不以廣厚勝於人，人不以小而小於天地，故天、地、人三畫等焉。太乙引一函三，以乾為之始也，故太乙三年一宮，自乾為首之義也。”從這裏我們可知，太乙三年一宮，也是有理由的。易經乾卦有三個卦畫，這三個卦畫是相等的，上面的一劃代表天，下面一劃代表地，中間一劃代表人，因為天、地、人是同等的，所以乾卦三個卦畫也是相等的。太乙象乾卦，太乙於數為一，這就象乾卦的一個卦畫，由一又引申出三來，就象是乾卦的三個卦畫，所以太乙象乾卦，因為乾卦有三個同等的卦畫，所以太乙三年居一宮，第一年理天，第二年理地，第三年理人，太乙三年一宮，二十四年游遍八宮〔不入中五宮〕為一周，三周七十二年為一元之數。

第一年理天

太乙第一年理天，都是管些什麼事呢？《太乙神數統宗大全》說，使日月星辰七曜無差其度,以明天道，所臨之分,承天道而行,君治以道，臣輔克終,天氣順序,萬物咸通，則二曜光明，循度五緯，徑行不差，則得治天下者也,其若君違其道，小人在位，治化失常，乖戾之氣隨感而應，則二曜薄蝕，五緯錯行，彗孛飛流，虹霓氣露，光怪變異生焉，此皆由治政之亂，而太乙考治，行其賞罰。經曰：有德者昌，無德者殃。是以聖人克饉天威，以修其身。宋仁宗命曰：人君奉天在於修德，夙夜競競，武謹於未行，上慮不致，必俟天有遣告，然後修德，此豈畏天之道哉？太乙理天之歲，是要明天道，天道是很厲害的，按照天道行事，日月就光明，風調雨順，安泰昌盛，反之，違背天道，太乙之神就能察覺，就會施行處罰，日月無光，出現日蝕月蝕，天象發生變異，人間就會遭殃。違天道與不違天道，主要在於人君，在於人君的治政是否符合天道。

我們可以看出，太乙是告誡人君要行天道，修德治政，不然就要遭殃。古代總是要把日、月、星辰的運行，天象變異，與人間的吉凶禍福聯繫起來，由此可見一斑。

第二年理地

太乙第二年理地，《太乙神數統宗大全》闡述說：“第二年理地，調四氣八節，使風雨霜雪不懲其候以明地道，若所臨之分，承地道而行，勿興土木之工，使其人民勿妨稼穡，則天地之氣所以合，四時之氣所以交，風雨之氣所以會，陰陽之氣所以和，則獲治地之考也。其若妄興土木之工，驅使人民，時妨稼穡，則陰陽不調，寒暑失節，水旱蝗蝻，風雷電火，霜雪不時,道非其常，天意民心符合響明，凡諸事謀始，可不慎哉！”同天道一樣，地道也是不可違背的。太乙考察所臨之方，人君不修德愛民，就會受到各種自然災害的懲罰，這種觀點，在我們今天看來，當然是無稽之談。

第三年理人

太乙第三年理人。太乙理人之歲，人君要“正君臣父子，使長幼無失其序，以明人道。”若所臨之地，進忠良，遠奸妄，察獄訟，恤孤寡，所以獲治人之道也。夫天下清平，四方通泰，國治而民安，又何患乎武之不備，而文之不昭著者也。其若退忠良，任小人，而大禍至，不可勝之也，太乙理人之歲，若人君近忠良，遠奸妄，愛撫人民，就算是獲治人之道了，就可以國泰民安。反之，就會大禍來臨，這是沒有別的辦法能夠克服的。

太乙三年一移位，理天，理地，理人，考治八宮，巡察八方，以天道，地道，人道為標準，考察人君的政治德行，以行賞罰。並諄諄告誡人君要克己修德，“安民守道，罷兵禁暴”，只有這樣，才能使“七曜不差其度，四民不失其業。”天道，地道，人道相互感應，天、地、人三位一體，這仍然是古代“天人感應”觀點。至於太乙數中諄諄奉勸人君行天道，行地道，行人道，只不過是在君主專制時代，人們的一種美好願望，到頭來也只能是一記桃源夢而已。太乙三年行一宮，陽局從乾宮開始，順行至巽宮為一周；陰局從巽宮開始，逆行至乾宮為一周。太乙亦繼承易經扶陽抑陰的思想，所以以陽局為主導，從乾宮開始運行，並將乾宮定為第一宮，一為数字的第一位，這裏也是有一定含意在內的。而太乙臨八卦、九宮也各有所主，分述如下：

一、乾宮

太乙初判，引一函三，乾為天道，太乙之數行焉。乾為天門，主冀州、并州。經曰：文昌者關囚，必有迫挾君父之道。乾為君父之位。文昌者，輔相上將也，太乙居於君位，而文昌至此，以關囚之，為相位迫挾君父之象也。乾為天首，又為天門，為君父之位，太乙為天帝之神，下臨八宮，太乙居乾宮君位，為當位。文昌為輔相、上將，是輔佐君主的，文昌居於乾宮君位，為不當位，是以相代君之象，對君王構成威脅，所以稱“迫挾君父”。這種迫挾君父的現象主應在冀州、并州。

二、離宮

二離宮次之以乾。乾，天也。人君為天子，代天而治世者。離，麗也。聖人南面而治天下,故次之於乾，主豫州。經曰：太乙臨之，人君諸相而離者，文明之卦，明堂之位，太乙住之，象人君而居明堂，重審逆順，察姦邪而誅不忠，離者，主有兵戈、治獄之象焉。離為南方，卦象文明，太乙居離位，象人君南面而治理天下，重審順逆，明察姦邪，誅伐不義不忠之徒，所以太乙居離宮，主有兵戈、治獄之象，其應在豫州。

三、艮宮

三宮艮，三陽交泰，萬物咸始，大德施生，次之於離者，主青州，主后妃。經曰：始擊臨之，嬖寵進宮，兵革興也。艮為門闕，為寺，其位屬土，與中宮坤卦並屬相連。坤為母儀神，陰知之，后妃入坤，屬土，治中宮。始擊乃客目之神，主兵，有是以有嬖寵進中宮，兵起之象。又曰：始擊屬客，其應所沖；文昌屬主，其應所臨。乾為君父，坤為妃母，取此象也。

三宮為艮宮，主立春節氣，所以三陽開泰，萬物始生。艮屬土，中宮亦屬土，坤亦屬土，所以稱艮與中宮、坤卦並屬相連。始擊臨艮宮，其應在沖位坤宮，坤艮俱為土，同氣相求，坤為母儀神，為後妃，有嬖寵進中宮之象，始擊為客目，主兵，所以又主有兵起之象，所以稱始擊臨之，嬖寵進宮，兵革興也。

嬖寵進宮，君主荒淫，反亂之道，兵革四起，這是很危險的，其應在青州之地。

四、震宮

四宮震，陽氣壯盛，初常動值，長男主氣，好施以仁，次之以艮，主徐州。經曰：始擊臨之，西戎兵侵，始擊屬客，其應所沖，兌屬雍州之郊，西戎侵焉。故曰：西戎兵臨境也。易經八卦，乾為父，坤為母，震為長男，坎為中男，艮為少男，巽為長女，離為中女，兌為少女。始擊臨震宮，其應在震的沖位，震與兌為沖，兌主雍州之郊，西戎之地，所以稱西戎兵侵。

五、中宮

五宮中天之樞紐,斡旋八方,太乙行其考治而不居焉。中五宮為北極星所居之位，北斗星圍繞北極斡旋八方，太乙為天帝之神，乘北斗之車考治八方,所以稱中五宮為天之樞紐，太乙不居中五宮,即不考治中五宮。

六、兌宮

天地盈虛，過中則虧，氣當肅殺，而毀折。兌宮，中之後，主雍州。經曰：客大將臨之，南楚侵。客大將所臨，其應在沖震，主徐州，其徐州之郊，而為南楚焉。故曰：南楚侵也。九宮以五為中，兌六宮，已過半數，所以說“兌宮，中之後”。天地盈虛，過中則虧，這是周易中基本的思想，客大將臨兌六宮，其應在沖方，震與兌相衝，故其應在震。震主徐州，徐州為南楚之地，所以稱“南楚侵”

七、坤宮

七宮坤，一變至七，陽化純陰，陽溫舒，陰寒凝。坤為地戶，次之以兌，主梁州、益州也。經曰：主大將臨之，梁、益兵起，主大將所在，其應所臨。坤，梁、益是也。坤七宮，宮次由一至七，陽化純陰，這是什麼意思呢？以數而論，奇數一、三、五、七、九為陽。偶數二、四、六、八為陰，以宮次而論，一、二、三、四為陽，六、七、八、九宮為陰。中五宮為半陰半陽。一說八、三、四、九宮為陽，二、六、七、一宮為陰。七宮坤，一變至七，陽化純陰，是指一、二、三、四宮為陽，六、七、八、九宮為陰。坤主梁州、益州，主大將臨坤宮，其應在所臨之宮，所以稱“梁、益兵起”。

八、坎宮

坐坎朝離，南面位北，坎離之宮，南北之正，為之端門，次之地戶，以主兗州。經雲：太乙臨之，大臣伏誅。坎乃北方之正位，上應紫微宮，太乙響明而至也。考其法坎之卦，為竊，為隱伏，為血，若二目囚、對，大臣伏誅之象。太乙行宮考治，惟坎、離二位有誅大臣之兆也。坎八宮在坤七宮之後，坎位正北方，坐坎位面朝離位，就是坐北方正位，面朝正南，以此形容天子坐北面南以統治天下。若太乙加臨坎八宮，主目和客目關、囚〔主目文昌與太乙同宮為關，主客大小將與太乙同宮為囚〕，為誅殺大臣之象，其應在兗州。

九、巽宮

天傾西北，太乙出乾而為始焉。地缺東南，太乙入巽而為終焉。乾者，天也，健也；巽者，入也，主揚州。經曰：客大將臨之，北狄侵，客大將所臨，其應在沖，乾主冀州，并州，其并州之郊，北狄系焉，故北狄侵也。太乙行宮始於乾，終於巽，自乾至巽為一周〔此指陽遁太乙〕，巽主揚州。客大將居巽宮，其應在沖位，巽宮沖位在乾宮，乾主冀州、并州，并州為北狄之地，所以主北狄來侵犯。

凡太乙九宮所主，《太乙神數統宗大全》說：若在關、囚、掩、迫、格、擊、對、挾、杜固之年，必然應驗。若三才算和，而無關、囚、迫、擊，所主為輕。

太乙格局

太乙式有若干格局。格局是固定的式局，用這些固定的式局來進行預測判斷，以確定天變災異，內外禍福，治亂興衰。這些格局是古已有之的固定成式，如二目與太乙同宮為掩，主客大小將與太乙同宮為囚，主客大小將在太乙左右為挾，文昌在太乙左右為迫，始擊在太乙左右為擊，等等。至於這些格局能否起到預測作用，能否應驗，那是另外一回事。

一、掩

文昌加臨太乙宮，或始擊加臨太乙宮為掩。掩表示陰盛陽衰，陽被陰掩，象日蝕，太陽被蝕去半邊，這是不吉之兆。

掩又有掩襲劫殺之義，主王綱失序，君弱臣強。若太乙在陽絕之地，君主有凶；太乙在陰絕之地，大臣受誅。若主算和，大將可免災；主算不和，凶。

歲計遇掩，人君宜修德謹身，任忠良，遠小人，薄賦稅，安人民。

二、迫

文昌在太乙前一辰為外辰迫，在太乙前一宮為外宮迫；文昌在太乙后一辰為內辰迫，在太乙后一宮為內宮迫。辰迫災緩而輕，宮迫災重而疾。

李淳風說，外迫為明迫，主外寇攻內；內迫為暗迫，主權臣竊柄。若遇迫之歲，太歲在太乙前，陽年災深，陰年災淺；太歲在太乙后，陽年災淺，陽年災深。

歲計遇迫，不宜用兵，主兵、客兵俱敗。

三、關

主大將、主參將、客大將、客參將，主客四將同宮為關。關為關防守備警惕之義。

主客大小將同宮，似一林有一虎，一泉有二蛟，相持爭鋒，勢不兩立不象，宜練精兵，據險隘，加強防備，不可懈怠。

歲計逢關，主將相有攻伐之危。

時計逢關，宜先舉兵以應客（變主為客）；若後起兵，為主，則凶。

歲、月、日、時四計之數，如主客四將同宮為關，多算者勝，少算者負，算和者勝，算不和者負。

四、囚

主客大小將與太乙同宮為囚。囚為拘擊、篡戳之義。主以下犯上。

歲計遇囚，若太乙在易氣、絕氣之地，君主有奔敗崩篡之厄，大凶；若太乙在絕陽、絕陰之地，陰謀自敗，大臣有被誅之災。

主客四將與太乙同宮，若近天目，謀在同類；若近地目，謀在內部。主客二目，算和者謀可成，算不和者，謀不可成。

平安之世，迂囚格，不宜先舉兵，只宜固守。

五、擊

始擊在太乙宮左右為擊。始擊在太乙前一辰為外辰擊，在太乙后一辰為內辰擊；始擊在太乙前一宮為外宮擊，在太乙后一宮為內宮擊。擊為縱奪搏擊，上下相凌之義。主臣凌君，卑欺尊，下僭上。君相互忌，不利有為。

外擊為諸候侵凌，臣下生逆心；內擊為親附后妃之屬，凌上為患。

六、格

始擊、客大將、客參將與太乙宮相對為格。

格是變革的意思，又有僭凌抗衡，政事上下相隔之象。

歲計逢格，太乙在易絕之地，不利有為，主算不和者敗。

七、對

文昌與太乙所在宮相衝為對。

對為對沖之義。歲計遇對，大臣欺君塞賢路，逐忠良，將吏挾奸欺迫之象。

若主客四將與太乙宮對，皆為將吏挾奸，臣下欺君。

歲計遇對，人君宜用忠良，抑奸佞，安孤撫民，以免傾危之變。

八、挾

文昌、始擊同在太乙左右為挾。主大將與主參將同在客目左右，客大將與客參將同在主目左右，主客四將同在太乙左右，均為挾。

挾有挾持之義。

二目以四將挾太乙，為大臣專權。客大小將挾主，主敗；主大小將挾客，客敗。

一、八、三、四宮為內；九、二、七、六宮為外。

主目值挾，若在內宜戰；客目值挾，若在內亦宜戰。

九、四郭固

文昌囚太乙宮（文昌與太乙同宮），主大將、主參將關，為四郭固。始擊囚太乙宮，客大將、客參將關，亦為四郭固。

四郭固是指天子之都邑，四面皆有城牆，宜堅壁固守，謹防災變。

十、四郭杜

文昌與客參將相併，客大將與主參將相併，又逢掩、迫、關、格，為四郭杜。

四郭杜為關梁閉塞不通之象，謀事不成。

十一、三門具不具

三門是指開、休、生三吉門。若太乙、天目在開、休、生三吉門之下，為三門不具。若太乙、天目不在開、休、生三吉門之下，為三門具。

三門不具，不利興兵；三門具，大利。

開門面對杜門，休門面對景門，生門面對死門。太乙、天目在三吉門之下，若興兵，為棄吉門向凶門，所以不吉。太乙、天目不在三吉門之下，若興兵，就是避凶趨吉，棄死就生，所以吉。

十二、五將發不發

文昌、始擊、主大將、主參將、客大將、客參將為五將。

文昌無囚、迫，始擊無掩、擊，主客大小將無關囚，為五將發，否則為不發，。

發為兵強將勇，發必中，舉必成，戰必勝。三門不具不可出兵，五將不發不可臨陣。