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看相就是識人，也就是了解一個人的秉性、本質，並能判斷其發展。看相不是擺攤算卦的先生的專利，其實，我們的先賢也有一套看相的方法，最有代表性的就是孔子。
那麼，孔子是怎麼看相的呢？子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！”這就是孔子的相人三原則。換成現代的語言那就是：“看明白他正在做的事，看清楚他過去的所作所為，看仔細他的心安於什麼情況。這個人還如何隱藏呢？這個人還隱藏的了嗎？”其實，這個可以用周易的思維來分析，是“太極生兩儀”的具體運用。
陰陽是對立統一的
人是肉體與精神的結合體，行為是由背後的思想所控制着的，這就是一組陰陽，但陰大於陽，看一個人注意他的言行，更要發現其背後的真實想法。
“所以”就是陽，所做的事情；“所由”就是陰，所做的動機。
一定要學會從表面行為察覺其動機，此人的情況就可以把握了。就是說要重點看他的主觀想法，刑法上某些案子也是要能證明起存在主觀犯罪的動機才能定性為犯罪。
有個故事，說有這麼一個人他被別人告到官府，說他用刀殺了人。毫無疑問，這可是天大的罪行，是要殺頭償命的。有一個訟棍提出，只要被告肯拿出一千兩銀子，包他無罪獲釋。被告為了得回一條性命，當然會不惜血本，就算上當也要試上一試。而那個訟棍得了銀子，將送出去的公文抽了回來，將“用刀殺人”的“用”字，輕輕加了一筆，變成了甩字，於是，“甩刀殺人”，沒了主觀故意，自然讓被告獲得了赦免。
所以，看人要“視其所以”，看他的行動經過。“觀其所由”，看他的起心動念，目的為何。
太極是世界發展的原動力
在若有若無中，世界的源動力叫“太極”，對人而言最接近與人的思想。這裏指的就是事物的內質、本性了。“察其所安”，就是再看看他平常做人是安於什麼？也就是能不能安於現實。
所以，孔子把“察其所安”放在了知人的最後一點也是語重心長，頗有深意的！這就是“君子固本，本立而道生”的道理，做大事者必安於平淡，他不會因為成功就得意忘形，也不會因為失意就妄自菲薄。
學問最難是平淡，安於平淡的人，什麼事業都可以做，因為他不會被事業所困擾。此所謂，“貧賤不能移，威武不能屈，富貴不能淫”是也。
用三分法來思考
“視”、“觀”、“察”這三字都有“看”的意思，但在這裏具體所指不同。“視”就是當前能看到的事物而言，“觀”是指導致此人當前言行的原因，“察”是就事物的內質、本性而言。
以這三點觀察人，“人焉廋哉！人焉廋哉！”誰都沒辦法逃避的了。引申出去，估計如此看一個人一生的命運究竟如何也能有跡可尋了。可見孔子老人家觀察人不僅講理論，還是一個實踐家。
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