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後天八卦的形成源於五行學說的影響。
五行學說產生之後，人們把自然界和人類社會的一切物質和現象都無可無不可地進行五行歸類，它們既相互生化又相互制約，因而一切事物的發生、發展與變化便都可以從五行生克的角度得到解釋。五行生克一躍而上升到了唯物辯證法的哲學高度。
既然對一切事物都可以進行五行歸類，那麼對先天八卦理論中的“四象”歸一下類也在情理之中了：夏季氣候炎熱歸類為火，冬季氣候寒冷歸類為水，春季氣候溫暖萬物生髮歸類為木，秋季乾燥萬物凋零肅殺歸類金，當然人們不會忘記自己腳下祖祖輩輩生活着的這片大地——土，於是“五行”便理直氣壯地在陰陽學說中“安家落戶”了。
既然“四象”都可以進行五行歸類，那麼“八卦”難道不能進行五行歸類嗎？以“周文王”為代表的這些人以為：世間萬物的區別，剛柔而已。陽為剛，陰為柔（先天八卦中陽為署，陰為寒）。天之運行，人力難改，所以至陽為天，名乾，五行屬金；地之形貌，人力可變，所以至陰為地，名坤，五行屬土。天地乃萬物之父母，萬物皆由其所生。
坤的初爻變動生成震，“地”的最下邊“動”會是什麼物象呢？人們想到“雷”的力量是可以讓大地產生震動的，於是把這種地下的“震動”物化成了天上的震“雷”，因它可以克動大地這個“土”，所以五行屬性定為木。同樣，坤的中爻變動生成坎，在“地”中間“動”的是什麼呢？水不正是在地面上流動而又低於堤壩的東西嗎？（說是地下水就更形象了。）坤的上爻變動生
成艮，“在地“上”動的是什麼呢？ “山”不正是從地表突出的最典型的東西嗎？山既是地的一部分，五行當然屬土了。
乾的初爻變動生成巽，“天”下面的空氣動是什麼？可不就是“風”嗎？古人認為樹動風生，所以，巽的五行屬性定為木。當然，乾的中爻變動生成離，在“天”中間動的是什麼呢？人們自然而然地便想到了太陽。太陽是什麼呢？是最大的“火”球。離的五行屬性還用說嗎？乾的上爻變動生成兌，在天“上”動的是什麼呢？不用說是“雲”了，可是古人偏偏沒有意識到這一點，他們只是在雨後的積水裡看到了天空，在平靜的湖面上也可以看到天空，那不正是“天”在下面，而上面的水在動嗎？於是兌便成了“澤”。 澤不是水嗎？因何五行屬金？因“天上動”乃是以澤為“鏡”，反觀之象也。古鏡，銅所制，故兌屬金也。
以上“萬物”生成之理雖然有些牽強附會之嫌，可不這樣解釋又當如何呢？
八卦物化為五行之後，他們發現先天八卦的排列順序有些“不合理”了：因為就我國中原地區所處的地理形勢而言，因為南方炎熱，應屬火，故以“離”居之；北方寒冷，應屬水，故以“坎”居之；東方濕潤，應屬木，故以“震”居之；西方乾燥（以“兌”為“雲”而非“澤”豈不更好？），應屬金，故以“兌”居之。
土本是無處不在的，因“四正”已有所屬，故只有讓它“居中而散於四維”了。因東北之土居於水后，能克水，故以高山“艮”居之；東南之土居於木后，為木所克，故以木“巽”代之；西南之土居於火后，為火所生，故以土“坤”居之；西北之土居於金后，為金所泄，故以金“乾”代之。乾居於西北也與我國地勢西北高，高地接天，乃“日月所歸”之地有關。巽居於東南，也與我國地勢東南低，地缺風入有關。
以上便是後天八卦的形成原理。由此可見，先天八卦表示的是時間與“寒暑”的關係，後天八卦表示的是空間與“五行”的關係。所以，先、後天八卦相同的卦符表示的意義卻是不同的，決不能混為一談。然而，後天八卦讓無所不包的“天”與無所不載的“地”只是屈居於“一隅”，未免有些於理不通之處。
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