周易哲學思想對中國風水理論的影響

           “風水”的定義，最早見於晉代郭璞《葬書》：“葬者，乘生氣也。五氣行乎地中，發而生乎萬物。人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。《經》曰：氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之”，郭璞從《周易》“氣”論基礎上提出了“風水”的概念。“風水”是中國古代特有的一種文化現象，舊指住宅基地、墳地等的自然形勢，如地脈、山水的方向等，認為住宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢，能招致住者或葬者一家的禍福，同時也指相宅、相墓之法；現代風水多強調人與自然環境的統一、構建和諧的居住空間。“風水”理論在其誕生和發展的過程中，深受《周易》哲學思想的影響，具體表現在如下幾個方面：

一、“天人合一”的哲學觀

           《周易》的“天人合一”哲學觀主要表現在兩個方面。首先是“三才之道”，《繫辭》說：“《易》之為書也，廣大悉備；有天道焉，有地道焉，有人道焉。兼三才而兩之故六；六者，非它也，三才之道也”，這裏結合卦、爻的組成形式講述天、地、人三才之道，體現了三者有機統一的整體哲學觀；其次是天人合德，《文言》說：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時”，意思是德行高尚的人，應該深明宇宙奧妙，遵循天道運行規律，達到物我圓融的境界。

           中國風水追求擇地、方位、布局與天道自然、人類命運的協調關係，恰契合《周易》“天人合一”的哲學觀。一是基址的選擇，即選擇“藏風納氣”的天然地形；二是對居住處的布置和處理，包括自然環境的利用和改造，房屋的朝向、高低、大門、水口等的定位與調整；三是增加裝飾，以滿足人們避凶趨吉的心理需求。這樣做的目的就是為了合乎天道，達到人與環境的和諧發展，是典型的“東方生態智慧”。

二、氣論

           《周易·說卦》曰：“天地定位，山澤通氣”，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也，“物”是由山澤“精氣”的流動轉變而生化出來的，《繫辭上》曰：“精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。”據王弼解釋說：“精氣煙熅，聚而成物。聚極則散，而遊魂為變也。盡聚散之理則能知變化之道，無幽而不通也。”也就是說“氣”聚則成物，散則成遊魂，因此，明白了“氣”“聚散”的原理，便能夠知道變化的道理。而且“氣”講究的是“同氣相求”，性質相同的“氣”會互相吸引，聚在一起，《乾卦·文言》曰：“子曰：同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。”因此，物必須要“氣”相聚才會生，而相聚的基本條件是“同”，有“同”才會“感應”，相互“感應”了才會“相與”，才會“通”，才會有“變化”，充滿生氣的萬物才會形成，聖人明白這種變化的道理，所以能夠達到無所不知的境界。人需要了解大自然的生命奧妙，與自然和諧相與，最終才能實現自身的蓬勃繁衍發展。

           風水理論發揮了《周易》以及歷代關於氣的論述，強調氣在風水中的作用。郭璞《葬經》中通篇充滿“氣”的概念。氣無所不在，其表現形式多種多樣，“夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中，而為生氣。夫土者氣之體，有土斯有氣。氣者水之母，有氣斯有水。《經》曰：土形氣行，物因以生。夫氣行乎地中，其行也，因地之勢；其聚也，因勢之止。《經》曰：形止氣蓄，化生萬物，為上地也。《經》曰：地有吉氣，土隨而起。支有止氣，水隨而比。”風水講究尋龍點穴，本質是尋找龍脈之“氣”的行走與止聚。“氣感而應，鬼福及人”，死者安葬需選擇有“氣”之地”，“氣乘風則散，界水則止”，所以要選擇得水藏風的寶地，才能聚氣、止氣，才是好風水，才能夠福蔭後代。

三、陰陽平衡思想

           陰陽平衡是《周易》的重要思想，《繫辭》和《說卦》有多處談及陰陽。“陰陽不測之謂神”，說陰陽的不可預測和認識性；“陰陽之義配日月”，從“日月”的運行和特性來了解其義；“觀變於陰陽而立卦”，通過觀察天地陰陽變化，可以設立卦象來加以認識；“陰陽合德，而剛柔有體”，可以從中領悟陰陽合美、剛柔有位之奧妙。

           《周易》陰陽思想被風水學充分吸收，陰陽平衡成為風水學說的重要原則之一。山為陰，水為陽；靜為陰，動為陽；山北為陰，山南為陽；山高為陽，水低為陰等，即便在平原地帶，也以高一寸為山陽，矮一寸為水陰來論。大的格局上風水講究“負陰而抱陽”、“背山而面水”，具體點穴中，也講究陰陽平衡，來龍為陰，朝向為陽，龍與向之間尋找合適的平衡點即為最佳的穴位。《國語·周語》中說：“陰陽序次，風雨時至，春生繁祉，人民和利，物備而樂成”，陰陽平衡的地方才具備人們繁衍生息、安居樂業的環境物質條件。山無水不變，水無山不合，動靜咸宜，陰陽和諧，才是風水中的《周易》之道。

四、“保合太和”的和諧觀

           故宮有太和殿、保和殿、雍和殿，其名稱來自於《周易》。《乾》卦中說：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”，這裏的“太和”，指至高、永恆的和諧；“保合”是指陰陽雙方保持在一個統一體中，結合而不分離。只有陰陽不分離，才能實現陰陽和諧協調，只有陰陽始終和諧協調，才能保持陰陽不分離。故“保合”與“太和”是互為前提的，而陰陽交感是陰陽和合的最高境界。

           風水的核心就是追求和諧，自然環境本身的和諧，大環境與小環境的和諧，人與居住環境的和諧。居住環境不和諧，就有了風水理論中所稱的“煞”，制煞、化煞的目的，就是為了保持和諧，至少是達到心理上的“和諧”。

           風水學中有一個重要的原則，就是因地制宜，就是根據環境的客觀性，採取適宜於自然的生活方式。《大壯》卦說：“適形而止”。中國地域遼闊，氣候差別很大，土質不同，建築形式也不同。人們認識世界的目的在於改造世界為自己服務，改造風水是風水理論中的一個重要方法，四川都江堰是改造風水的成功範例，北京城中到處是改造風水的名勝。風水的煞與沖，也都可以通過改造風水來化解，以期達到“保合太和”的居住環境。

五、“曲成萬物”的審美觀

           《繫辭》說：“範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”，人與自然關係應該是一種創造和順應相結合的關係。一方面人為了更好地生活就必須改造自然，使之有利於人的生存發展；另一方面，這種創造又是有限度的，它要順應自然界自身發展的規律，絕不能逆天而行。只有這樣，才能達到恰如其分、成全萬物的天人相互協調的理想境界。曲成萬物是宇宙法則，天地萬物的變化與發展是迂迴曲折、無往不復的，老子有“曲則全”、“大直若曲”之說，孫子兵法中也有“以迂為直”、“以柔克剛”之法。

           中國風水在選擇基址或墓穴時，一方面選擇大自然中的上風上水、龍真穴的之地，最大可能的將風水理論與大自然的鬼斧神工相契合；另一方面，對既得的風水之地進行人為改造，如人工堆成案山、布局明堂水等，以期達到風水的最佳布局。“曲成萬物”思想也影響着風水理論的形成與發展。風水講究山勢綿延，水路曲折，草木繁茂。強調“得水為上”，認為其形狀、位置、流向、清濁與周圍生活者的吉凶禍福息息相關。不僅要求水質好，而且要求水流形狀上以屈曲為上，最忌“直去無收”。風水把婉轉緩流之水稱作有情之水、聚氣之水，九曲水入明堂被視為“大吉”之象；而把咆哮湍急、直來直去之水稱作無情之水，去水直流、后水直衝被視為“大凶”之象。現代城市中道路等同於“河流”，“環抱有情、反曲成煞”，彎抱形成“玉帶纏腰”的有情之局，風水理論視其為富貴如意、財源廣進的“風水寶地”。而且在居室之內的“氣論”中，風水亦講究“氣喜曲不喜直”，認為“曲則生情直則生煞”，當有兩氣直進直出之時，常用玄關加以阻擋，使之形成“曲”的走向。

六、方位觀念

           《周易》談及“位”有90多處，強調“中正”、“得位”、“吉位”，警戒“失位”、“凶位”，《乾》、《坤》二卦可為典型例證。《乾》卦曰：“大明終始，六位時成。”何謂“六位”，據《焦氏易林·易林卷第四》解釋：“天地即乾坤二卦，六位：震、巽、坎、離、艮、兌”，“六位”即指雷、風、水、火、山、澤，這裏其實說的是宇宙萬物的形成階段，萬象更新，生機勃勃，這是所謂“成”，也就是“得位”。《坤》卦：“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。”這裏的“位”指人類學習宇宙天地之道，而端正自己、修身養性，身心皆達到美的境界，即“正位”，也就是“合位”。另外，《周易》中有五位概念，所謂五位，是指大衍之數中的五個天數1,3,5,7,9；五個地數2,4,6,8,10，“五位相得而各有合”，1與2相得，3與4相得，5與6相得，7與8相得，9與10相得，“五位”之名強調的也是“得位”和“合位”。1、6北方水，2、7南方火，3、8東方木，4、9西方金，5、10中央土。《周易》中有眾多牽涉到方位的概念，有四象、河圖、洛書、九宮、先天八卦、後天八卦、十二辟卦、二十四山、卦氣圖、六十四卦圓圖等，其中前四種是方形的方位，后六種是圓形的方位。圓形方位從東西南北四位發展到八卦的八位，十二辟卦的十二位，二十四節氣的二十四位，卦氣圖的七十二位與六十位，直至六十四卦圓圖的六十四位。

           《周易》的方位觀念對風水理論有深遠的影響，不同的理氣門派對方位的認識也不盡相同。將八卦方位直接放在平面圖上，根據八卦各個方位所代表的含義與實際地形相比照，可以初步判斷基址的吉凶。風水家又將九宮與九色相配，成為“一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫”，玄空飛星根據一定的法則排出吉凶之位，再輔以陰陽理論來選擇風水較佳之地，在後來的發展中，五行相生相剋也參与其中，成為風水理論的重要原則之一。

           最後，“風水”的問題，無非是生與死如何“安”的問題。生人居住環境的選擇和創造，是通過對建築、園林以及環境的美化來求得人與自然和諧共進；墓地的選擇，是對先人的一種尊重和悼念，同時也對生人的生活寄寓着一種美好的祝福。古人對“風水”的重視，饋贈給後代大量寶貴的文化遺產，至今仍有相當高的審美價值和借鑒意義。當然，我們也不能盲目誇大風水的作用，春秋時吳國都城、秦都咸陽城、東漢洛陽城，清代北京城，無不是按照周易象數、風水理論建築改造的，但他們的帝國統治者卻一代代衰落了，殊不知，風水只是《周易》中所講的“形而下”的器，如果不追求“形而上”的道，不以“德”修身治國，而只單純追求外在的“器”的建造，達不到天人合一的境界，最終自然不會亨通。

           《周易》對風水理論的影響不僅僅限於天人合一、陰陽平衡和氣感而應等思想，兩者之間的關係需要進一步的學習與探究。

王易居士 2015.10.24