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周易哲學思想對傳統八字理論的影響

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       以人出生時間的干支推算祿命的術數,從唐代的李虛中確定初始的理論體系,以年干支為主,使用納音五行推算命運,至北宋年間,徐子平對其理論做了改進,創立了以日干為主,用五行關係進行推算的論命體系,採用年月日時干支來演算的“四柱法”,四柱干支相加的字數共有八個字,故被人稱為“子平八字”。八字理論在其發展與完備的過程中,深受《周易》哲學思想的影響,本文嘗試解析一下《周易》哲學思想對八字理論影響的具體方面:

一、     陰陽辯證觀

       《周易》陰陽辯證思想認為陰陽為天地之體,天地萬物都由陰陽組成,陰陽的變化是萬事萬物的變化根本。世界萬物的運動都可概括為陰與陽兩種性質、兩種功能的對立與統一。

       八字與《周易》的陰陽觀基本一致,認為陰陽是八字的理論基石,為天地之本。在很多八字著作中往往先講陰陽,如《玄觀賦》說:“太極判為天地,一氣分有陰陽”,清代的《子平真詮》說:“天地之間,一氣而已。惟有動靜,遂分陰陽。……蓋有陰陽,因生五行”(《論十干十二支》)。八字理論認為天地萬物具有陰陽兩種性質,天干十二地支和五行都被納入陰陽對立統一的模式中。凡被列為“陽”者,被賦予動、剛、速的性質與功能,被列為“陰”者,被賦予靜、柔、慢的性質與功能。任鐵樵說:“五陽之性剛健,……五陰之性柔順。”(《滴天髓·干支》),又說:“陽支動且強,陰支靜且專”(《滴天髓·地支》)。

       與《周易》相同,八字理論認為陰陽除了對立之外還有統一。這種統一表現在事物的組成皆需要陰陽的互相配合與支持。以八字的天干地支來說,就是干支間要互相支持,天地要相交。《滴天髓》中說:“天全一氣,不可使地德莫之載;地合三物,不可使天道莫之容。”任鐵樵注云:“地支不載者,地支與天干無生化也。即全受克於地支,或反克地支,或天干不顧地支,或地支不顧天干,皆為不載也。必須地支之氣上升,天干之氣下降,則流通生化,而不至於偏枯。……又得歲運安頓,非富亦貴矣。如無升降之性,反有衝剋之勢,皆為偏枯而貧賤矣”(《滴天髓·干支總論》)。以八字的陰陽五行組成來說,就是要既有木火之陽,又有金水之陰。“天道有寒暖,發育萬物。人道行之,不可過也。”劉基注云:“陰支為寒,陽支為暖,西北為寒,東南為暖。金水為寒,木火為暖。得氣之寒,遇暖而發。得氣之暖,逢寒而成。”任鐵樵注云:“寒雖甚,要暖有氣,暖雖至,要寒有根。則能生成萬物”(《滴天髓·寒暖》)。

       但八字理論的陰陽觀念與《周易》的陰陽觀念存在一個明顯的不同,就是《周易》崇陽抑陰、陽尊陰卑。而八字理論的陰陽之間是互相平等的,並無崇抑、尊卑之分。八字主流理論中一般沒有陽為君子,陰為小人的說法,也沒有陰和陽一定要處於什麼位置上。《子平真詮》論述十神時說“八字既有用神,必有格局,有格局必有高低,財官印食煞傷劫刃,何格無貴?何格無賤?”,其間也並沒有抬高陽性的財官印食,貶低煞傷劫刃的意思。在論述人物性格時,任鐵樵說人品之端邪,關鍵要“要在氣勢順正,四柱五行停勻,庶不偏倚,自無損人利己之心“(《滴天髓評註·天干》),與陰陽並沒有太大的關係。

二、     中庸之道

       《周易》是很強調“中庸”的。如推64卦的“二、五”位為“中”,陽爻居中位為“剛中之德”,陰爻居中位為“柔中之德”。若陰居二位,陽處五位,則為既“中”且“正”,稱為“中正”。凡二、五之爻,卦辭一般都較好,尤其以五爻為好,如“飛龍在天”,往往是一卦中所象徵的事物最好的階段,過與不及都不行。事物發展過了頭,物極必反,到上九就“亢龍有悔”了。所以《易傳·文言》說 :“亢”之為言也,知進而不知退,知存而不知亡,知得而不知喪”,主張要將進退、存亡、得失等對立的兩極結合起來考慮,行“中庸”之道,如此方可立於不敗之地。

       八字理論也有“中庸”思想,也同樣表現在對事物發展階段的認識評價上。八字理論把十天干的發展過程分為胎、養、長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕等十二個階段。八字理論認為事物發展的最好階段是“臨官”,相當於64卦中的“九五”、“六五”之爻位。八字理論又稱這個階段為“祿”,命中帶祿,不管是拱祿、建祿、向祿、專祿,都是比較好的,因其“既盛而未極,則溫柔和暢”( 《三命通會·論羊刃》),即是說事物發展還留有一定餘地。“帝旺”階段為事物發展到了頂點,相當於《周易》中的“上九”、“上六”之爻。但八字理論也不欣賞這個頂點階段,又將這個階段稱為“陽刃”,易傷人的意思。事物發展過了頭,就是危險,事物發展到了頂點,其中已經蘊含着向下的轉折。在八字中,當事物發展的最高階段“帝旺”,緊接着就是事物衰敗的“衰、病、死”階段。但在事物發展的最低階段“絕”當中,雖然事物下降到了極點,卻已有“受氣之胞”,已經孕育着生機了。任鐵樵說:“過於寒者,反以無暖為美;過於暖者,反以無寒為宜也。蓋寒極暖之機,暖極寒之兆也。所謂陰極則陽生,陽極則陰生。此天地自然之理也”(《滴天髓評註·寒暖》),這就是物極必反的思想。

       八字理論還認為,如果五行中有某幾行“太旺太衰”,那麼,“旺中有衰者存, 衰中有旺者存”。具體到某個八字中,要追求陰陽五行的均衡,八字中陰陽五行的力量大致做到平等,沒有某一行特別弱,也沒有某一行特彆強,如果有特彆強的,要予以抑制,有特別弱的要加以扶持。但如果某幾行極旺極衰,那麼“旺之極者不可損,衰之極者不可益”(《滴天髓評註·衰旺》)。民國術士袁樹珊曾稱讚《滴天髓評註》:“其論五行生克衰旺顛倒之理,固極玄妙,而尤以旺者宜克,旺極宜泄;弱者宜生,弱極宜克二條最為精湛”,指的也就是《滴天髓評註》對“中庸之道”的獨特闡發。

       八字的中庸思想,還表現在對事物整個系統結構上,要求陰陽平衡,五氣中和。凡出現陰陽某一行、或五行中某一行佔壓倒性優勢的情況,就要糾偏,予以平衡。陰與陽的好和壞,有用無用,主要看它們能否對八字的全局起平衡補救的作用,至於它們本身卻無所謂好壞。任鐵樵說:“陽之生,必有陰之位。陽主生物,非陰無以成。形不成,亦虛生。陰主成物,非陽無以生。質不生,何由成?惟陰陽中和變化,乃能發育萬物。若有一陽而無陰以成之,有一陰而無陽以生之,是謂鰥寡,無生成之意也”( 《滴天髓·寒暖》),這樣方能維持整個系統生生不息的運轉。

三、     天人合一

       “天人合一”是中國傳統文化的一個基本的觀點,《周易》中蘊含“天人合一”的基本思想,《繫辭》認為八卦就起源於古聖人對自然的觀察模仿:“古者包犧氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文,與地之宜。近取諸身,遠取諸物,於是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。”所謂“通神明之德”就是向自然學習,“天行健,君子以自強不息;地勢坤,君子以厚德載物”(《象傳》)。《繫辭》中還說:“易之為書也,廣大悉備。有天道焉,有人道焉,有地道焉。”這三者又是一致的,“立天之道曰陰與陽,立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義”。《周易》當中各卦常以自然現象來比擬人事,一般凡符合自然界光明、向上、欣欣向榮的規律的卦象,往往預示着人事的亨通,如“火天大有”卦,《彖傳》解釋大有為“柔得尊位大中,而上下應之,曰大有,其德剛健而文明,應乎天而時行,是以元亨”,反之,像“地火明夷”、“天地否”等卦,它們是自然界黑暗、向下、收縮的過程的體現,其所表現出的意思往往是不吉的,如“地火明夷”卦,太陽西落,天昏地暗,《周易正義》說:“此卦日入地中,明夷之象施之人事,暗主在上,明臣在下,不敢顯其明智,亦明夷之義也。”所以卦辭曰:“利艱貞”,“猶聖人君子有明德而遭亂世,抑在下位,則宜自艱,無幹事政,以避小人之害也。”

       八字理論也有天人合一的思想,其與《周易》天人合一思想既有相同的一面,也有不同的一面。八字理論認為自然界與人來自於同一個本原,本質上是相同的。人生是一小宇宙,宇宙是一大人生;人體是一小宇宙,宇宙是一大人體。《三命通會》講: “夫一氣渾淪,形質未離,孰為陰陽?太始既肇,裂一為三,倏息乃分,天得之而輕清為陽,地得之而重濁為陰。人位於天地之中,享陰陽中和之氣。故此輕清者為十干,主祿,謂之天元,重濁者為十二支,主身,謂之地元。天地多正其位,成才於兩間者,乃所謂人也。故支中所藏者主命,謂之人元,名為司事之神,以命術言之為月令”(《論人元司事》篇) 。《滴天髓評註》講:“萬物莫不得五行而戴天履地,唯人得五行之全,故為貴。”任鐵樵注:“凡物莫不得五行。戴天履地,即羽毛鱗介,亦各得五行專氣而生。……惟人屬土,土居中央,乃木火金水中氣所成,獨是五行之全,為貴。”(《人道》篇)其次,八字理論認為人事規律與自然規律是一致的。《滴天髓評註》開頭幾個標題“天道、地道、人道、知命”,就很明顯的點出了人的命運與自然界規律的關係,要先明了“天道、地道”(即自然規律),然後才能了解“人道”(人世間的規律),然後才能“知命”(知道人的命運)。《滴天髓》的第一句話就是:“欲識三元萬法宗,先觀帝載與神功。”劉基注:“天有陰陽,故春木、夏火、秋金、冬水、季土,隨時顯其神功,命中天地人三元之理,悉本於此”,任鐵樵注: “干為天元,支為地元,支中所藏為人元。人之稟命,萬有不齊,總不越此三元之理,所謂萬法宗也。陰陽本乎太極,是謂帝載。五行播於四時,是謂神功。乃三才之統系,萬物之本原,《滴天髓》首明天道如此。”(《天道》篇)

       在倫理道德方面,八字理論與《周易》一樣,認為人的倫理道德來自於自然規律,不過八字理論關於道德的論述與《周易》不同,八字理論認為其主要根據來自於五行及其生克關係,五行中含有道德的因素,認為“水主智,木主仁,火主禮,土主信,金主義”,通過五行衰旺生克的不同關係,可以帶來道德的變化,如水得水多,則“沉潛伏溺,小巧多權,苗而不秀,聲譽汪洋”,金得金多,則“剛直尚勇,見義必為,過不自知,忘仁好義,思禮好勝”。《周易》和八字理論都追求倫理道德與自然規律的一致性,但《周易》側重於論述人間道德規範的來源,為其提供合理性的證明,八字理論着重於人的道德行為的來源,兩者的重點不同,但卻殊途同歸,共同揭示了人類道德與自然規律的一致性。

四、     取象思維

       取象思維是中國傳統的思維方式之一,這種思維方式是指在思維過程中離不開物象,以想象為媒介,直接比附推論出一個抽象事理的思維方法,它發展形成於《周易》,是周易文化精神在現代思維方式中極具價值的部分。《周易》中的卦象是其推測所佔之事吉凶的主要依據。如乾為天,坤為地,震為雷,巽為風等等,並試圖以此表現出宇宙萬物的變化,進而揭示出事物的本質。卦爻辭也大多運用取象思維方式來闡釋抽象道理,如《困·六三》爻辭:“困於石,據於蒺藜,入於其宮,不見其妻,凶”,這是說一個人被石頭絆了一跤,伸手又抓在蒺藜上面,回到家中,又不見了妻子,故筮遇此爻凶。這是把人處坎坷境地,又依靠壞人,必無好結果的抽象道理,寓於對具體事象的表述中,使人由具體的事象聯想到抽象的事理,而有所感悟。

       八字理論中論述五行時,繼承了《周易》的取象思維,將抽象的五行理論具象化,認為甲木為參天大樹,乙木為花草,丙火為太陽,丁火為星光,壬水為江河湖海之水,癸水為雨露之水。在具體的八字推斷中,八字理論從不同的角度來進行取象,利用各種內容和作用關係來提取信息,如陰陽有陰陽的象,五行有五行的象,各種作用關係中,沖有沖的象,合有合的象,三刑六害等各有各的表象。以相衝來說,如寅申沖,從寅木沖申金的角度代表一種象,從申金沖寅木的角度又代表另一種象,從宮位上講為一種象,從十神的角度來講為另一種象,從六親上講有六親的象,從事物上講有事物上的象,從藏乾的角度來講又會有更多的象,層層取象,步步深入,抽絲剝繭,類象斷事。

五、     和諧思想

       和諧思想凸顯於《周易》“保合太和”的價值取向。“乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞”。《周易》以高度和諧為萬物存在的樂土,把和諧視為人類社會和自然界發展的基本法則。體現到價值觀上,就是追求以“太和”為最高目標的天與人、自然與社會的整體和諧,追求和諧自由、調適暢達、各得其所的社會發展前景。

       八字理論也追求和諧思想,認為和諧是一個組織結構及其規律問題,要達到結構和諧,陰陽五行之間必須力量平衡、接續相生,必須建立一個能夠維持這種平衡與相生機制的結構,八字理論中有“用神”一詞,被定義為對維持整個八字陰陽五行和諧發揮作用的關鍵,“忌神”則是對這個和諧系統起破壞作用的要素,通過在八字系統內部扶持全局中有益於和諧的要素(“用神”、“相神”),打擊抑制系統中的有害和諧的要素(“忌神”、“仇神”),實現陰陽五行的和諧,追求命局的完美。除了“用神”之外,八字理論的和諧思想還很看重“格局”,所謂“格局”,指的是整個八字中天干地支所代表的陰陽五行各個要素的數量,它們各自位置,以及由此造成的力量對比。格局的確定以“日主”為中心,看“日主”與其它各天干地支的關係而定。八字理論認為,一個八字格局要保持和諧,其內部各要素的組成應當處在“相生”或者說協作的關係,所謂“上下貴乎情協,左右貴乎同志。”又說:“天地順遂而精粹者昌,陰陽乖悖而混亂者亡。”(《滴天髓·干支總論》)等等。具體的八字是由代表陰陽五行的天干地支組成,天干為天,地支為地,年月日時組成的“四柱”的天干地支間要保持和諧,同一柱的天干與地支的陰陽五行之間不可出現相剋,而是應當相互支持,即所謂“上下情協”、“天覆地藏”。八字理論對和諧思想的構建還囊括了外部因素,指出了格局的不同構造與外部環境交流過程中會產生不同的結果,八字理論中的“大運”和“流年”實際上就是一個組織系統所處的特定的外部時空環境,通過不同的外部時空環境進一步追求八字理論的和諧構建。
王易居士
2015年11月23日  

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