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易經所說的，物物都有過程，物物都有不同的現象，人生命運同樣是這個不同的理論，人沒有一個完全相同的模式，但人生的命運也都有一個共同點，那就是順從自然觀，合於自然理論，也就是所謂的“合日月者為明、合四季者為序”順天而行，應天而動，這是人生必須要正視的現實問題。命不是宿命，命也不是可以用個人力量來對抗的，這也就是命運的中心理論。
自然中的物、人、個體稟氣成性，自然生成，其理論觀點根據《易傳、繫辭上》所說：“一陰一陽為之道。繼之者，善也。成之者，性也。仁者見之謂仁，知者見之謂知。易經說：百姓日用而不知，故君子之道鮮。矣顯諸仁，藏諸用。：又說：成性存存，道義之門。”陰陽相繼為變，這則合化生萬物。故《易傳、文言》說：元者，善之長啊。元者，萬物之始，善者生生之德。生物則成性，生人也成性。
人的特性為什麼會有大小，賢愚的分別，人的性情為什麼會有優劣的不同和善惡的分別？其中原理為：
一、取決於其構成的氣的質量優劣。《淮南子、精神訓》說：煩氣為蟲，精氣為人。煩惡，混亂的氣場出生的為蟲子，天地精華之氣才能構成了人。
二、取決於構成的氣有多少。王充：論衡、率性篇說：氣有多少，場有優劣，人就有賢愚分別。人初生稟賦氣的多少決定賢愚的分別。物、性同理，稟賦氣機的多的就優而高，稟賦少的則物小劣等，這是氣機的力量論。
三、取決於共先天稟賦陰陽五行行氣的偏全，物是偏於五氣，而人需要的是五行全、和。這是邵庸整個觀物內篇的中心觀點，也是李虛中，到劉基，京圖等大師傑作的命理學觀點。
以上為人和自然，物理，以及形成過程，我們的祖先們都已作了一個明確的析理，那麼，演化到今天這個時候，我們的算命學理論，也是以這種自然觀理論為中心，人不可能脫離陰陽五行的氣場作用，氣場的力量決定了人的優劣賢愚，氣機的偏全決定了人的性情，所謂的聖人全而和而小人偏而枯，這就是論述五行的偏全，富貴壽應，要以全為貴，滴天髓中的理論點：“五氣偏全定吉凶”，這是很明確的說出人的吉凶來之於五氣的作用和影響，從而決定了人的天命觀和自然觀相結合理論。
在總體上來說，人生的吉凶禍福，來之於陰陽五行氣場的作用，氣場來之於天道自然，這也正是人法地、地法天、天法自然的道學太極理論。順應自然環境四季節令、五行順逆就是吉，逆向自然環境、違背人倫道、天道循環的氣機條件就是凶，吉凶來之於自然環境條件的制約，這個自然環境也就是我們在批八字之中的運程和命理的結合，命為先天、運為後天，天後天相互結合而成，命是體，理是用，相成而成為命理。因此，這個運程也就是人和自然的一種結合，當你明白了需要什麼條件上能得到吉的時候，在這種自然環境中就能得到吉的應驗，逆向於這種自然條件也就是所謂的凶運。算命是這樣，命理是這樣，人生是這樣，人性又有何不同呢。
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