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大家知道，辯證法與陰陽學說，都是一種思辨學說。前者屬於西方人發現，傳播併流行在當今中國的一種思辨學說；後者乃我們祖先自己的思辨學說。
關於思辨方面，西方人是在黑格爾發現邏輯學開始的，距今也不過幾百年而已；而中國人從《三易》確立的時代就已經很成熟了。其目的，就是要對事物有一個整體的、動態的把握；以便真實而準確的認識世界。
故此，《易經》上說:“立天之道，曰陰曰陽”；“一陰一陽之謂道”。《老子》也說：“萬物負陰而抱陽“。《內經》又說“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”。“天地者，萬物之上下也；陰陽者，血氣之男女也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之徵兆也；陰陽者，萬物之能始也。”
很顯然，我們中國人的辯證思維具有自己的特點。這點，對於我們理解自己的祖先精神風貌；傳承祖先文化，以及了解中國人特有的人格魅力具有極大的關係。這也是，本人寫這篇小文的初衷。
其原因就是，筆者看到不少年輕人，雖然喜歡易學，或者易學應用的其他方術，老是用辯證法來套陰陽學說，故此，老是不得門徑。
你學任何東西，每個東西都有自己的方法論；如果你不用這個東西本身固有的方法論去學習和理解，自然很是困難，甚至得到錯誤的結論。
有人說，辯證法是人們一種高級思維方法，它能認識任何事物。這種理解，可能並不恰當，尤其是面對具體的事物，需要具體的把握。
比如：研究物理學的人，不能只是停留在總體的把握上，你的研究出具體的發現；反而需要形而上學的思維法，科學求證最為關鍵。
故此，思維方法，沒有高級和低級之分。每種方法，都有其自身的缺陷和優勢，適用不同的認識領域和具體的對象。
對於研究易學，或者易學上的某種方術的人，尤其要注意訓練自己的陰陽思辨方法，理解陰陽思辨學說的方法體系。尤其是今天的時代，大部分年輕人，都是在接受主流辯證法思維訓練產生的一代人。
那麼，陰陽辯證思維究竟與科學辯證思維具有怎樣的不同呢？
1、辯證思維的範疇不同
唯物辯證法認為：一切事物內部所包含的對立都是矛盾。對於各對立面的性質，除了指出其對立統一外，不加任何其他限定。對立統一是宇宙中最普遍的現象。因此，矛盾範疇適用於一切領域，是事物和現象最抽象、最一般的概括。
而陰陽範疇，不僅具有對立統一的屬性，而且又有另外一些特殊的規定，屬於一類具體的矛盾。陰陽是標誌事物一定的趨向和性態特徵的關係範疇。
故此，陰陽儘管包羅萬象，具有普遍性；但陰陽運動是一種具體的矛盾形式，離不開矛盾的具體對象。只是對宇宙的具體事物和具體現象作出的具體的說明與概括。
其思維特點：一個是抽象的，一個是具象；一個是純粹理性的，一個是映像的直覺；一個是基於事物的科學理推斷，一個是基於事物的模擬象徵推斷；一個是精確的一個或者一組的結論，一個是模糊多重而又變化的結論。
2、矛盾主從變化性不同
唯物辯證法認為：具體矛盾的雙方，如有主有從，何者為主，何者為從，需要則視具體情況而定。
但陰陽學說認為：在相互依存的陰陽矛盾中，一般情況下，陽為主導而陰為從屬，即陽主陰從。強調以陽為本，陽氣既固，陰必從之。
故此，《皇帝內經》上說“凡陰陽之要，陽密乃固……陽強不能密，陰氣乃絕”，“陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰，故天運當以日光明”（《素問·生氣通天論》）。
總之，陰陽學說對矛盾雙方的性態作了具體限定，一方屬陰，一方屬陽，陽為主，陰為從。這種主從關係一經確定，就是固定的，不能再變的；這也就是陰陽學說的特殊性。
陰陽之間，雖然有消長變化，陰還是陰，陽還是陽；如果實現突變、質變，那就是另外一個事物，另外一個對象，需要另外分出陰陽。
3、辯證事物方法和層次不同
唯物辯證法觀察事物的方法，是建立在高度科學、高度抽象的基礎之上的，因而是宇宙根本的、整體的、發展的總規律。
而陰陽思辨法，對於事物的分析，總是建立在具體的、直觀的，直覺的透視與頓悟；因此，思辨的層次，大多是具體的事物，具體的對象，具體的層次。
因此，學習易學，學習中國傳統文化，你得學習和了解中國人的傳統思維方法。你得學會如何格物，進而學會模擬和象徵思維；學會直覺的觀照與透視，進而產生頓悟，以方便發現事物的本質。
其實，這些方面，古人給出了不少的路徑：比如：道家的坐忘，佛家的禪定，儒家的心房，都是為了你獲得直覺的頓悟而準備的。假如你，真的想學好易經或者易學上的其他方術，不妨從這裏開始，逐漸訓練自己的直覺思維。
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