周易經文中的象數思想
象數思想不外乎象、數這兩個方面。在《易傳》中，作者認為：“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數往者順，知來者逆。是故《易》，逆數也。”
這是本論題的核心所在，也是《易傳》作者對《周易》一書的性質給出的象數學上的定義。為何說是“逆數”呢？這就涉及《周易》的形成。在這裏，也就是指卦象的形成。在《易傳》中，講到卦象的形成，我將它分為兩個階段：第一，數的階段。第二，象的階段。如下：
第一，數的階段。
天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十。凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。大衍之數五十，其用四十有九；分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時；歸奇於以象閏。五歲再閏，故再而後卦。乾之策，二百一十有六；坤之策，百四十有四。凡三百有六十，當期之曰。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。
第二，象的階段。
是故四營而成易，十有八變而成卦。八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。
即，由數到卦象，由卦象到天下萬事萬物。這是《周易》中的象數思想。一言以蔽之，由數到象。在《周易》卦象的形成上，已經明確表明了先有數，然後再有象的過程。即在象數學的起源上，象和數不是一起產也的，而是有個先後過程，只是在象和數完全產生以後，才形成了象和數相聯繫的現象，也即早期的象數學思想。
在全部《易傳》中，出現的數，最後都要歸到象上來。如：“六爻之動，三極之道也”，從六爻、三極，最終指向是道。“是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象；四象生八卦；八卦定吉吉W生大業”，從太極、兩儀、四象、八卦，最終指向是大業。“陽一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也”，一君、二民、二君、一民，最終指向是君子之道和小人之道。“兼三才而兩之，故六。六者，非他也，三才之道也”，三才、兩之、六的最終指向是道。
所以.《易傳》中提出了“極其數，遂定天下之象”的命題這一命題進一步肯定了由數到象的象數易學思想。在全部卦爻辭中，象辭和兆辭的緊密聯繫，卦象和象辭的一一對應，筮法和卦象的相生性質，也都體現了這種由數到象的象數思想。
淸代王夫之《周易內傳》中提出了數和象的關係說：
六畫之卦：一陰之卦六，其數五十一；一陽之卦六，其數三十九；三陰三陽之卦二十，其數四十五；凡三十二卦皆奇。六陽之卦一，其數五十四；六陰之卦一，其數三十六；一陰之卦十五，其數四十八；二陽之卦十五，其數四十二；凡三十二卦皆偶。一陰一陽三陰三陽之卦為陽卦，六陰六陽二陰二陽之卦為陰卦。
但是，王夫之的這種觀點和《易傳》中象數思想的研究是不一致的，他只是把漢代象數易學中的思想進行了總結，而沒能把握《周易》及筮法的象數思想本質。近人尚秉和《周易尚氏學》中緊緊抓住了象這一環節，如，他認為：“凡春秋人說《易》，無一字不根於象。”這是有助於對卦爻辭的現解的。《易傳》的象數思想則不僅是建立在對象的分析基礎上；更是以數為前提，是由數到象、象和數的統一。即由單純的筮法（數）向宗教思想和早期人的理性意識（象）的統一，從而形成了《周易》象數學思想。表現在卦爻辭中，即中國遠古社會中獨特的象學體系。
《周易》哲學對世界的認識也正是通過數和象來完成的，在它筮占的外表下，有着遠古時代初民們探索自然、探索社會、探索人生的處實反映。當殷商時代的巫史們在信仰神龜的兆示時，《周易》象數學思想及其筮占方法的產生，對周王朝的建立，從哲學、宗教神學等方面奠定了基礎。
《易傳》的象數學思想以“逆數”為主而展開的，即它由兩個階段構成：數的階段和象的階段。以數為前提，由數到象，從而達成象和數的統一，也即由單純的築法向宗教思想和早期人的理性意識的統一。