《周易》爻辭系統爻辭的作者及年代

　　《周易》爻辭系統爻辭的作者及年代

　　《周易》的經文由兩大部分構成：一部分是跟附於六爻卦符號、卦名之後的卦辭，另一部分就是跟附於爻名（爻題）之後的爻辭。每一個爻名之後都有爻辭，六十四卦三百八十四爻,再加上《乾卦》之“用九”和《坤卦》之“用六”，一共三百八十六句爻辭。爻辭體系宏偉、內容龐大、思想豐富，但同時又體例多樣、古奧難懂。

　　爻辭是解易、用易的重點。建立爻辭方法論體系,對爻辭進行大體量的創作，用爻辭闡述易理,用卦爻辭進行占筮解答，這標志著易卦系統的發展和應用又躍升到一個新階段。

　　那麼,爻辭是誰撰寫和創製的呢？爻辭形成於何時呢？爻辭如何破解呢？這些問題使兩千多年來研易諸家為之皓首窮經、殫精竭慮。

　　關於爻辭的作者及年代，西漢時期研易者都認為卦、爻辭皆為周文王所作。東漢之後,鄭眾、賈逵、馬融、虞翻、陸績、孔穎達、朱熹等已經產生了懷疑，將卦爻辭的作者進行了區分,他們認為卦辭乃周文王所作，爻辭則由周公所作。

　　首先我們討論一下爻辭形成的時代。

　　從文辭思想、內容、事例、筮例、人物、語法、文字等比較來看,卦辭與爻辭區別較大。今文《周易》傳本中的卦辭和爻辭不是同一個時期完成的。也就是說，《周易》中的卦辭可能在周文王之前就存在，周文王進行了加工處理和部分再創作。爻辭則是周文王之後形成的，周文王並未發明和創作爻辭。

　　從思想主旨來看，卦辭主要貫徹卦的整體性質,側重整體吉凶判斷，從中能找出言天象指人事的印跡；而爻辭則多側重於言人事，甚至宣揚人的社會規範及對應的吉凶。這與西周的時代背景密切相關。中國上古社會發展到西周時代，人的主觀能動性被進一步認知和開發，人在與自然的互動中逐步佔據了更加有利、更加主動的態勢，人類社會的組成結構和運行機制更加發達而複雜,如何在重視人性的基礎上更好地治理社會成為時代的主題。因此爻辭系統中大部分篇幅闡述社會的運行之道。而且這其中還有一個很明顯的特徵，闡述治世之道的立場是從王室出發，而不是從中下層社會出發，這個立場和視角也是研習《周易》很關鍵和有效的鑰匙。

　　從語言文字的範式來看，卦辭逍詞造句的表達方式更古奧難懂，而爻辭文字句法則更接近先秦散文。爻辭文法接近於春秋時代,而卦辭文法則顯得更古遠，且與殷商甲骨文的文法略近,但比之更成熟。由此推測，卦辭可能成於商末（晚）期，爻辭成於周初或稍早。

　　從功能來看，卦辭以闡述卦的整體屬性為主,兼顧指導人的行為，以概述為主要表達方式。爻辭則側重於指導人的行為，且重於細部分析。卦辭主要在於表明卦性，用於解釋占筮結果;而爻辭則更側重於闡述卦義或者爻義，帶有預測提示教育功能。《周易》的卦名和卦辭，主要闡述較樸素的自然主義道理，雖然言及人書，但也以附和天道的規則為主。交辭則不然，具有較明顯的言人事傾向，且與《周禮》主張的社會、政治及人倫秩序明合或暗合，如尊卑髙下、陽主陰附、大人小人、君明民養等，已經添加了禮教功能或向禮教功能轉變。而後來興起的儒家對爻辭的註釋，則明確以道德禮教為主要功能，援《易》入儒的企圖彰顯。

　　從呼應從屬關係矜，如果卦辭、爻辭同時代出現，由同一人或者同一團隊創作，那麼爻辭應該具有明顯的從屬於卦辭的特點，也就是說它們應該是總分關係，爻辭應該承擔進一步詳細闡釋卦辭的任務。但是這一點的確很不明顯。很多情況下，爻辭似乎是在自說自話，自成體系。從筮例來餚,就更明顯了，卦辭大多引用了早周或者殷商直至商紂王時期的筮例，而爻辭則還引用了周文王周武王時期的筮例。

　　從應用方面看，先周或西周時期的筮例,很多為整體卦的應用,對具體爻辭的應用不常見。爻辭的大規模普及使用是較晚的事情，如《左傳》和《國語》的筮例以及《小象》的註解。

　　所以,我們在研究《周易》的時候，可以把所謂的經文分開研究或使用，先研究和使用卦辭,再研究爻辭。

　　綜上推斷,卦辭應當是產生於西周之前;體系化的爻辭則產生於西周代商之後，但最晚也不會晚於西周初期。