六爻隨筆：六爻是和周易最接近的預測技術
象、數、理、佔為周易的四大功能，象是排在第一位的，象是周易之本。實質上，《周易》就是一本言象的書，綜觀《周易》全書，無非象、言、意三字而已。象即卦畫之象，言即解釋卦畫之象的文字。意即這些象、言表達的是什麼意義。沒有象，哪有言，沒有言哪有意。象言無意做易何用？所以，不言象的預測術是不能歸於周易名下的。“象外無辭”是先哲們學習《周易》的心得體會。所謂象，就是“一”象什麼。古人觀：，像山，於是意以止。,卦一陽居上，於是取名於剝，剝卦上爻雖有“會當凌絕頂，一覽眾山小”的霸氣，但畢竟孤陽不生，物極必反，所以古人據此象而名曰山地剝。剝者，剝落危險之意，而山在下地在上則為"謙”卦，高而不居，德而不顯，謙必受益之象。眾所周知，《易經》為群經之首，國學之源，《易經》的象數思維造就了中國人的聰明才智，無論是學過易經的還是沒學過易經的，其思想深處無不打上了易經的烙印。“立象盡意”是易經的思維模式，正是在這種思維模式下，形成了象形、會意、比擬、比類、引申、聯想等思維表達方式：正是在這種思想方法下，古人才創造了驚天地泣鬼神的象形文字：正是在這種思維方式下才形成了中醫的藏象學說；正是這種思維方式才使中華民族成為詩的國度，思想家的樂園。“子在川上曰，逝者如斯夫”，聖人這種觀水流而嘆年華易逝一去不返的方式，就是易經的思維方式。宋朝大學問家朱熹說過，詩“先言他物而引起所詠之詞也。”這和《易經》觀象立意是何等的相似。我們平常所說的一些成語、歇後語、寓言故事以及國人含蓄的處事態度無不流露出《易經》的思維方式。易經象數思維博大精深。《周易。繫辭》上說“易與天地准，故能彌綸天地之道”。我們可以不知道天髙地厚，但不能不承認天確實很高，地確實很厚，你可以不懂象，但一定要知道象是《周易》的靈魂，正是有了卦象，才有了解釋卦象的卦爻辭，以乾為天卦為例，此卦如斷運氣卦世爻喜抑制，初爻子孫子水隔而泄世無力。爻辭曰：“潛龍勿用。”二爻妻財寅木為用神但克三爻父母辰土不吉而為忌。爻辭曰：“見龍在田田為地，龍在地誌尚未伸。三爻父母辰土為用神但有二爻寅木相剋為累，爻辭曰：“終日乾乾。”乾乾者，奮鬥而不敢懈怠。四爻官鬼午火克兄弟申金為忌，但生三爻辰土用神為吉，爻辭曰：“或躍在淵。”“或”者可入水，也可升天之意，與午火既是用神又是忌神的本性相似。五爻兄弟申金為本卦之最大的用神，得此卦者逢申最吉。爻辭曰：“飛龍在天。”六爻父母戌土為忌神，爻辭曰：“亢龍有悔。”有人把乾卦定喜生扶，看看爻辭再對照實踐一下就清楚了。
爻辭斷卦確實有很大模糊性，不如納支法直觀易斷，但爻辭所揭示的理卻是五行六親所達不到的。從潛龍、見龍、乾龍、躍龍到飛龍反映了一切人事物發展的必然階段，而從飛龍到亢龍則揭示了陽極則陰、物極必反的道理，提醒人們居安而思危，做到有福不可享盡，有勢不可用盡，聰明不可耍盡。而這些精妙絕倫的卦爻辭，均來自於乾卦的爻位之象，象數是深奧的，古人是偉大的，我們不能像“文革”時期那樣讓沒文化的农民批“奧老九”，更不能用小學二年級的水平譏諷陳景潤的哥德巴赫猜想。世界很大很大，我們知道的很少很少，打開字典幾乎每一頁都有我們不認識的字，看待和學習《周易》也是這樣。
六爻是和周易最接近的預測技術，所以象的運用是無處不在的。沖是象，合也是象；反吟是象，伏吟也是象；顯的是象，藏伏也是象：爻位是象，地支也是象。寅有威嚴方正之象，卯有小巧秀美之象，丑不僅有牛象，還有坑塘腹胃之象。卦名之象更是舉足輕重，日卦搖到《睽》、《歸妹》與搖到《比》《節》《同人》是大不相同的。《豐》之《明夷》下半天不舒，《明夷》之《泰》轉憂為喜。《訟》之《困》與《訟》之《坎》天壤之別，這都是象的用處。善易不卜是易學的最髙境界，而菩易就是觀象明理。看風水如果不懂象意永遠是門外之人，研易者不懂或不重象意將終生與周易無緣，最多只能玩玩以周易冠名的預測遊戲而已。古人總結的官化官、兄化兄等斷語實際上就是六親組合之象，用神兩現也是一種象，實踐中這些斷語也是很準的。
易以象告，萬物莫不成象，萬象莫不寓意，所以古人觀象而制易。搖卦是象，見狗打架也是象。如白狗懼戰而逃，黑狗則追之愈猛，如白狗掉頭以戰姿相向，黑狗則氣勢自減，尾巴欠挺。恰此時有人問卦：有惡人相欺是爭是避？此時當斷，爭，以德報怨久之必助其惡。搖卦是時空，問卦時見狗打架也是時空，同氣相求，同聲相應，世上沒有無緣無故的聯繫，所以我提出了卦外卦六親直斷法，即問卦的同時，必有一個實體的卦或實體的六親顯象於你的周圍，能否發現這些的六親取決於你觀象悟道的能力。象有實體象、幾何象、文字象、符號象、六親象、五行象，這些象到斷命斷卦的髙境界是一定要用的，而且一定要心領神會才行。