易經名句：《易經》的基本觀念一象、數、辭、義

　　易經名句：《易經》的基本觀念一象、數、辭、義

　　《易經》的基本觀念一象、數、辭、義在《易經》中含有許多特定的觀念一象、數、辭、義。這些觀念只是隱藏在卦爻象和卦爻辭中，還沒有形成範疇，但有助於我們認淸和把握《易經》的整體思想脈絡。

　　“象”觀念

　　我們首先說“象”。何謂“象”?易傳《繫辭下》說：“象也者，像此者也。”象就是指形象、象徵。象作為《周易》的觀念，照後來的解釋，其義有三：①指《易經》中的八卦、六十四卦卦形及三百八十六爻爻形，即所謂卦爻象，如EE、E、H、義等為卦象，一，一為爻象，②指八卦所象徵的事物，如乾卦E象取物象為天、坎卦三象取象為水等;③指卦爻辭中所說的具體事物，如乾卦爻辭中說的“龍”，坤卦辭中說的“牝馬”等。以上三種含義，見於《周易》者，指卦爻象和卦爻辭中講的物象，第二種含義為後來的解釋。象的特徵是可以感知，有形象可見，特別是卦爻的圖象，乃《周易》一書的一大特徵，被看成是吉凶的象徵，進而被看成是一切事物的象徵，形成為一種符號系統的體系。’

　　“數”觀念

　　《易經》中不僅有象，而且有數。所謂數，又稱“易數”，是指《易經》和筮法中數的觀念。數有三類：其一，占筮是通過數的計算來進行的，最後導出七、八、九、六之數，以定一爻之象。此種數被稱為筮數。其二，為陰陽之數，即以奇數表示陽爻，以偶數表示陰爻;此即《易經》中明爻稱六，陽爻稱九，•六和九又來源於筮數。其三，為爻位之數，一卦六畫由下向上數，初畫稱初，二畫稱二，三畫稱三，四畫稱四，五畫稱五，六畫稱上。

　　在占筮過程中，數起若重要的作用，通過揲筮方能得出一卦之象，依其象方能推測吉凶。不僅如此，數變還會引起爻變和卦變•總之，•《易經》六十四卦、三百八十四爻，每卦、爻都可解釋為數，每卦、爻都是由一個確定的數演變而成。

　　數和象有着密切的關係，二者不可分割，故後人又稱《易經》為象數之書，進而將象和數看成是解釋世界的重要範疇。

　　“辭”觀念

　　《易經》除了符號系統外，還有文字系統。而文字系統就是筮辭。“辭”的觀念表現在以言辭表達所佔之亊的吉凶上。

　　無論是卦辭還是爻辭，都是用來解釋或說明卦爻象的，是為了使卦爻象的象徵意義更好地被人領悟，它給人們理解這個卦或爻限定了範圍，指定了方向。例如，《訟》卦匿，其卦辭說：“有孚、窒惕，中吉終凶。利見大人。不利涉大川。”“窒”借為“侄”，懼。“惕”，警惕。其意是說，佔到此卦，戰爭中有所俘虜，但須戒懼蝥惕，防止俘虜逃跑，其過程是中段吉，終段凶;利於見大人，不利於渡大河。其初六交辭說：“不永所V，小有言，終吉。”“永”，久。“不永所事”，指從亊未久而中止。“言”，譴責。是說，佔到此爻，所做的事件中止，將小受他人的譴責，但結果是吉利的。

　　由於《易經》卦、爻象是為了显示人事的吉凶休咎的，以此而推論，作為卦、爻象解說的卦辭和爻辭，其基本的功能和作用也是斷占而辨析人亊的吉凶。古時“辭”具有“斷”的意思。後來《易傳》解釋說：“辨吉凶者，存乎辭。……是故，卦有小大，辭有險易。辭也者，各指其所之。”認為人亊吉凶的辨別，完全可從卦辭和爻辭的文字中尋求，卦、爻辭的含義，有險有易，但都在指示各卦、爻象變化的趨向。

　　“義”觀念

　　《易經》中所謂“義”，是指象、數、辭中所蘊含的意義和道理。就卦爻象說，乾之名為乾，照後來的解釋，其義為剛健;坤之名坤，其義為柔順，乾象二爻為陽爻居陰位即偶數二位，又居下卦之中位，其義則為中正。就卦爻辭說，其所說的事和物象又有其內在的義理，如乾卦初九爻辭說“潛龍勿用”，其中含有潛藏勿動之義理。象、卦辭都是有形有象的，而義是無形無象的，但通過象、數、辭表現出來。具體說，就是卦、爻象依賴於卦、爻符號的暗示，而卦、爻辭則藉助於文字的描述，二者相互照應，共同來喻示諸卦、諸爻的義理。此種關係，後人稱之為象義和言義關係。探討二者的關係，成為歷代易學的重大向之一。