周易第64卦:火水未濟(未濟卦) 離上坎下
【未濟卦-綜合詳解】
水火不濟，冷熱不調，同受水火之害。
未濟原意為未能渡水，無法渡水。引申為事情無法成功，無法得到救濟。
《易經》中以“小狐汔濟，濡其尾”的故事說明。小狐狸在旱季里趁河水乾涸欲渡水，不知深淺就冒然下去，結果濕了尾巴。此段卦辭也可解釋為小狐狸在旱季中覓食尋水，尋求救濟，找到水源原本認為能以為濟，但因未審查情況而不小心落水，同時受到水火之害。為陰陽、冷熱不調之義。
卦象離上坎下，火性炎上而又居上，水性潤下而又居下，水火違行而無法交合，造成了陰陽、冷熱的失調。這有如否卦，地之陰氣停於下，天之陽氣停於上，天地之氣無法交泰。
未濟又有外文明而內幽暗的卦象，外表很美麗，但實則危險藏於內。因此小狐未能明斷，而受美麗外表之欺騙，貿然下水。之所以舉“小狐”者，老狐狸疑心重，因此有“狐疑”的成語，小狐則涉世未深，未多深算就行事。
和既濟卦每一爻陰陽都當位相反的，未濟卦每一爻都陰陽失位，陽爻在陰位，陰爻在陽位。
未濟卦是繼既濟卦而來，也是六十四卦的最終卦。《序卦》：“有過物者必濟，故受之以既濟。物不可窮也，故受之以未濟終焉。”既濟與未濟是成對的綜卦(反對卦)，也是錯卦(旁通卦)。而之所以不將既濟排於最後，是因萬物不可窮盡，若以既濟為結束是代表完美畫下句點，也是六十四卦的結束，但天道循環，始卒若環，無始無終，以未濟為終正是代表這不是一個實質的結束，而是另一循環的開始。
得未濟卦者，做任何事情之前都要注意觀察之後再做判斷，小心美麗外表下藏着危機，因此絕對不可輕舉妄動，否則很容易因此受騙而遇險，甚至惹來殺身之禍。對於自己所處的位置，更應當小心選擇。所以《象》曰：“火在水上，未濟，君子以慎，辨物居方。”
上博簡作未凄，清華簡作凄，可能是未凄之誤。依《說文》，凄為雲雨起的意思，未凄就是雲雨未起。雨在周易代表陰陽調和，雲雨未起則代表陰陽不調和。
【未濟卦-卦辭詳解】
未濟，亨。小狐汔濟，濡其尾，無攸利。
《彖》曰：未濟亨，柔得中也;小狐汔濟，未出中也;濡其尾，無攸利，不續終也，雖不當位，剛柔應也。
《象》曰：火在水上，未濟，君子以慎辨物居方。
未得救濟，亨通。小狐狸在旱季里覓食尋水，濕了尾巴，無所利。
小狐狸因為沒有仔細審查情況而貿然下水，不得其利，反受其害，因此卦辭後面說“無攸利”。《彖傳》“小狐汔濟，未出中也”，未出於險中，未能脫離危險。“不續終也”，無法持續到最後，暗指將會慘遭滅頂。
未濟也有亨道，在於柔順而得中庸，指六五爻，“柔得中也”，“雖不當位，剛柔應也”。《象》曰：“君子以慎，辨物居方。”處未濟時君子要謹慎辨別事物，以及選擇自己所處的地方。小狐狸見水就往下跳，未能辨別水之深淺，所以受水之害，而無所利。若能謹慎觀察辨別，再小心下水，則可涉水，得到亨通。
濟原義為渡水的意思，引申為救濟。“小狐汔濟”帛書作“小狐氣涉”。《史記‧春申君列傳》：“易曰：“狐涉水，濡其尾。”此言始之易，終之難也。”有學者引《史記》堅稱此段爻辭應作“未濟，亨小，狐汔濟，濡其尾”才正確，作“小狐汔濟”為誤。但《史記》所引頂多只能作為一種可能的句讀，至少彖傳是作“小狐汔濟”。
小狐汔濟因“汔”字理解不同而有各種不同解釋。一、小狐狸在河乾涸時過河。小狐狸沒辦法過大河，因此必需等水乾涸之後，才能過河。汔，音企，涸，乾涸的意思。此為王弼看法。二、小狐狸渡水差點就成功，但還是沒成功。汔，音幾，幾乎，幾近。鄭玄、虞翻、朱熹持此看法。三、小狐狸很大膽的過河。汔，作仡，勇敢、大膽的樣子。程頤做此解。四、小狐狸在乾旱里覓食尋水，尋找救濟。狐狸雖然是會游泳的動物，但基本上是很不喜歡水的動物，除非被逼不得已，否則不會下水。因此才有“濡其尾，吝”的爻辭。“濟”雖原義為渡水，但亦可解釋作“救濟”。若濟解釋為救濟，引申則為覓食或尋水，那麼“小狐汔濟”為乾旱中小狐狸在尋水喝，或是在覓食，因此不小心“濡其尾”，很不爽，最後甚至落水還可能滅頂。在旱季覓食不易，小狐已受火熱之害，現在見到水源以為能以為濟，反又受水之害，因此同時受到了水火交迫，此即未濟之卦義。五、小狐狸乞求救濟，尋水喝或覓食。易經中許多文字都是雙關語，汔或有“乞”，乞求之意味。
【未濟卦-爻辭詳解】
初六：濡其尾，吝。
《象》曰：濡其尾，亦不知極也。
狐狸的尾巴被水沾濕，自取其濡(辱)。《象》曰：“濡其尾，亦不知極也。”不知自己的極限、能耐，而遭此濡。
未濟之時，未謹慎審察情勢，不自量力而冒險行事，不蒙其利，反受其害。六位中上為首，下為尾。初六說濡其尾，上九說濡其首。濡其尾，沾溼了尾巴。濡，音“如”，沾濕。
九二：曳其輪，貞吉。
《象》曰：九二貞吉，中以行正也。
車輪陷住，無法前進，貞定為吉。
因禍得福。雖然車子出狀況，但正因為如此而不貿然前進，更加謹慎小心，衡量輕重，知所貞定而吉。
曳，音“業”或“意”，牽引、往後面拉。曳其輪，牽引車輪，形容車子出現問題而無法前進的樣子。既濟初九和未濟九二都說“曳其輪”，宋衷認為，這是因為陽圓陰方(天圓地方)
六三：未濟，征凶，利涉大川。
《象》曰：未濟征凶，位不當也。
未得救濟，出征凶，利於涉險渡河。
居於坎陷、危險的盡頭，水最深，必須倚賴大木才能渡水。自己能力不夠，如果貿然前進則有滅頂之患，征凶。
爻辭講“未濟，征凶”，又言“利涉大川”，前後矛盾。王弼認為，前面講的是無法自救、自濟。後面講的是尋求外援而得濟。朱熹則提出兩種看法，一是未濟征凶是指不利於行陸路，利涉大川意指行水路則宜。二是懷疑“利涉大川”應作“不利涉大川”。
另“濟”也可解釋作“成”，虞翻：“濟，成也。”荀爽則認為未濟指的是男女婚姻未成。
九四：貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有賞於大國。
《象》曰：貞吉悔亡，志行也。
貞定則吉，免於後悔。振作而大舉征伐鬼方，必需花費三年時間才能攻下，然後受到大國的封賞。
四原本就是多懼的位置，九四又不當位，所以本當有悔。貞吉悔亡，言貞定則吉，悔也當亡。若不貞定而大舉行動，那麼必需經過三年(長時間)的征討才會有功。
震，振作，大有為。鬼方，北方的小國。三年，概數，泛指需要幾年的時間。既濟九三《象》曰：“三年克之，憊也。”“大國”《周易集解》作“大邦”，周稱殷為大國。有賞於大國，似乎是講周受到殷王朝的封賞。既濟九三：“高宗伐鬼方，三年克之。”此處“震用伐鬼方”應指周也參与了殷王伐鬼方之事，王應麟、李道平考證認為這是季歷。但是季歷也就是文王父親，當商王文丁之時，距高宗(武丁)有五世之久，大約有百年時間，這或許是高宗之後的另一次征伐，不過現代學者認為另有其人，如高亨認為“震”為周之大臣名。
六五：貞吉，無悔。君子之光，有孚，吉。
《象》曰：君子之光，其暉吉也。
貞定則吉，免於後悔。君子的德性光暉，能夠打動人心而讓人信服，吉。
虛心禮賢下士，求教於人，反而因此而更加散發出自己的領袖魅力。徵求於人而能以誠意打動人心。六五為君爻，又居於上卦離日之中，與九二相應，光暉映人之象。
上九：有孚於飲酒，無咎。濡其首，有孚失是。
《象》曰：飲酒濡首，亦不知節也。
相信於飲食喝酒之宴樂，沒有罪咎。但若喝酒喝到頭都埋於酒中而濕了頭，那麼相信也將會失去這一切。
未濟已過，將轉既濟。信於既濟(有孚)，適度的飲酒逸樂無傷大雅，但告戒君子當有所節制，不能耽溺。
“濡其首”為雙關語，字面意思承前文，只是在描繪飲酒無度，不知節制的樣子，所以《象》曰“飲酒濡首，亦不知節也”，言喝酒喝到頭都埋到酒桶里，整個頭都濕了。但同時承既濟與未濟兩卦的脈絡，兩卦都在講小狐汔濟的事，若未能度量自己能力可能渡水滅頂。因此這裏“濡其首”也在暗指若不知節制，會有滅頂之凶。
爻辭前後各有“有孚”，孚為信，有孚意指相信於…，確信…。前者相信既濟已要到，所以開始逸樂。後者則不知節制，確信將因此而有凶災。本文取自易學網。子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸。不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。
易曰“履校滅趾，無咎”，此之謂也。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也。