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(1)立象所以表出其意。作其言者，顯明其象。若乾能變化，龍是變物，欲明乾象，假龍以明乾。欲明龍者，假言以象龍。龍則象之意也。 (2)象以表意，言以盡象。 (3)“若言”能生龍，“尋言”可以觀龍。 (4)乾能明意，尋乾以觀其意。 (5)意之盡也，象以盡之；象之著也，言以著之。 (6)既得龍象，其言可忘；既得乾意，其龍可舍。 (7)蹄以喻言，兔以喻象，存蹄得兔，“得兔”“忘蹄”。 (8)求魚在筌，“得魚”棄筌。 (9)蹄以喻言，筌以比象。 (10)未得象者“存言”，言則非象；未得意者“存象”，象則非意。 (11)所存者在意也。 (12)所存者在象也。 (13)“忘象”“得意”，“忘言”“得象”。 (14)棄執而後得之。 (15)“盡意”可遺象，“盡情”可遺畫。若盡和同之意，忘其天火之象，得同志之心，拔茅之畫盡可棄也。
是故觸類可為其象，合義可為其征(1)。義苟在健，何必馬乎？類苟在順，何必牛乎(2)？爻苟合順，何必坤乃為牛？義苟應健，何必乾乃為馬(3)？而或者定馬於乾(4)，案文責卦，有馬無乾，則偽說滋漫，難可紀矣。互體不足，遂及卦變，變又不足，推致五行(5)。一失其原，巧愈彌甚(6)。縱復或值，而義無所取。蓋存象忘意之由也(7)。忘象以求其意，義斯見矣。
(1)征，驗也。觸逢事類則為象，魚、龍、牛、馬、鹿、狐、鼠之類。大人、君子，義同為驗也。 (2)《大壯》九三有乾，亦云“羝羊”。《坤》卦無乾，《彖》亦云“牝馬”。 (3)《遁》無坤，六二亦稱牛。《明夷》無乾，六二亦稱馬。 (4)唯執乾為馬，其象未弘也。 (5)廣推金、木、水、火、土為象也。 (6)一失聖人之原旨，廣為臂喻，失之甚也。 (7)失魚兔，則空守筌蹄；遺健順，則空說龍馬。
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