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泰：小往大來，吉亨。
《彖》曰：“泰，小往大來，吉亨”，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人。君子道長，小人道消也。
《象》曰：天地交，泰。后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民(1)。 (1)泰者，物大通之時也。上下大通，則物失其節，故財成而輔相，以左右民也。
初九：拔茅茹，以其匯，征吉(1)。
《象》曰：“拔茅”、“征吉”，志在外也。
(1)茅之為物，拔其根而相牽引者也。“茹”，相牽引之貌也。三陽同志，俱志在外，初為類首，已舉則從，若“茅茹”也。上順而應，不為違距，進皆得志，故以其類“征吉”。
九二：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡。得尚於中行(1)。
《象》曰：“包荒”，“得尚於中行”，以光大也。 (1)體健居中而用乎“泰”，能包含荒穢，受納“馮河”者也。用心弘大，無所遐棄，故曰“不遐遺”也。無私無偏，存乎光大，故曰“朋亡”也。如此乃可以“得尚於中行”。尚，尤配也。“中行”，謂五。
九三：無平不陂，無往不復。艱貞無咎。勿恤其孚，於食有福(1)。
《象》曰：“無往不復”，天地際也(2)。
(1)乾本上也，坤本下也，而得泰者，降與升也。而三處天地之際，將復其所處。復其所處，則上守其尊，下守其卑，是故無往而不復也，無平而不陂也。處天地之將閉，平路之將陂，時將大變，世將大革，而居不失其正，動不失其應，艱而能貞，不失其義，故“無咎”也。信義誠著，故不恤其孚而自明也，故曰“勿恤其孚，於食有福”也。 (2)天地將各分復之際。
六四：翩翩，不富以其鄰。不戒以孚(1)。
《象》曰：“翩翩不富”，皆失實也。“不戒以孚”，中心愿也。
(1)乾樂上復，坤樂下復，四處坤首，不固所居，見命則退，故曰“翩翩”也。坤爻皆樂下，已退則從，故不待富而用其鄰也。莫不與已同其志願，故不待戒而自孚也。
六五：帝乙歸妹，以祉元吉(1)。
《象》曰：“以祉元吉”，中以行願也。
(1)婦人謂嫁曰“歸”。“泰”者，陰陽交通之時也。女處尊位，履中居順，降身應二，感以相與，用中行願，不失其禮。“帝乙歸妹”，誠合斯義。履順居中，行原以祉，盡夫陰陽交配之宜，故“元吉”也。
上六：城復於隍，勿用師。自邑告命，貞吝(1)。
《象》曰：“城復於隍”，其命亂也。
(1)居泰上極，各反所應，泰道將滅，上下不交，卑不上承，尊不下施，是故“城復子隍”，卑道崩也。“勿用師”，不煩攻也。“自邑告命，貞吝”，否道已成，命不行也。
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