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否之匪人，不利君子貞。大往小來。
《彖》曰：“否之匪人，不利君子貞，大往小來”，則是天地不交，而萬物不通也；上下不交，而天下無邦也。內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。
《象》曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。 初六：拔茅茹，以其匯，貞吉，亨(1)。
《象》曰：拔茅貞吉，志在君也(2)。
(1)居否之初，處順之始，為類之首者也。順非健也，何可以征？居否之時，動則入邪，三陰同道，皆不可進。故“茅茹”以類，貞而不諂，則“吉亨”。 (2)志在於君，故不苟進。
六二：包承，小人吉，大人否，亨(1)。
《象》曰：“大人否亨”，不亂群也。
(1)居“否”之世，而得其位，用其至順，包承於上，小人路通，內柔外剛，大人“否”之，其道乃“亨”。 六三：包羞(1)。
《象》曰：“包羞”，位不當也。
(1)俱用小道以承其上，而但不當，所以“包羞”也。
九四：有命無咎。疇離祉(1)。
《象》曰：“有命無咎”，志行也。
(1)夫處“否”而不可以有命者，以所應者小人也。有命於小人，則消君子之道者也。今初志在君，處乎窮下，故可以有命無咎而疇麗福也。疇謂初也。
九五：休否，大人吉。其亡其亡，繫於苞桑(1)。
《象》曰：大人之吉，位正當也。
(1)居尊得位，能休否道者也。施否於小人，否之休也。唯大人而後能然，故曰“大人吉”也。處君子道消之時，已居尊位，何可以安？故心存將危，乃得固也。
上九：傾否，先否后喜(1)。
《象》曰：否終則傾，何可長也？
(1)先傾后通，故“后喜”也。始以傾為“否”，后得通乃喜。
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