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觀：盥而不薦，有孚顒若(1)。
(1)王道之可觀者，莫盛乎宗廟。宗廟之可觀者，莫盛於盥也。至薦簡略，不足復觀，故觀盥而不觀薦也。孔子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”盡夫觀盛，則“下觀而化”矣。故觀至盥則“有孚顒若”也。
《彖》曰：大觀在上(1)。順而巽，中正以觀天下，觀。“盥而不薦，有孚顒若”，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒。聖人以神道設教，而天下服矣(2)。
(1)下賤而上貴也。 (2)統說觀之為道，不以刑制使物，而以觀感化物者也。神則無形者也。不見天之使四時，“而四時不忒”，不見聖人使百姓，而百姓自服也。
《象》曰：風行地上，觀。先王以省方觀民設教。
初六：童觀，小人無咎，君子吝(1)。
象曰：“初六童觀”，小人道也。
(1)處於觀時，而最遠朝美，體於陰柔，不能自進，無所鑒見，故曰“童觀”。巽順而已，無所能為，小人之道也，故曰“小人無咎”。君子處大觀之時而為“童觀”，不亦鄙乎？
六二：闚觀，利女貞(1)。
《象》曰：“闚觀，女貞”，亦可丑也。
(1)處在於內，無所鑒見。體性柔弱，從順而已。猶有應焉，不為全蒙，所見者狹，故曰“闚觀”。居觀得位，柔順寡見，故曰“利女貞”，婦人之道也。處“大觀”之時，居中得位，不能大觀廣鑒，闚觀而已，誠“可丑”也。
六三：觀我生，進退(1)。
《象》曰：“觀我生，進退”，未失道也(2)。 (1)居下體之極，處二卦之際，近不比尊，遠不“童觀”，觀風者也。居此時也，可以“觀我生，進退”也。 (2)處進退之時，以觀進退之幾，“未失道”也。
六四：觀國之光，利用賓於王(1)。
《象》曰：“觀國之光”，尚賓也。
(1)居觀之時，最近至尊，“觀國之光”者也。居近得位，明習國儀者也，故曰“利用賓於王”也。
九五：觀我生，君子無咎(1)。
《象》曰：“觀我生”，觀民也。 (1)居於尊位，為觀之主，宣弘大化，光於四表，觀之極者也。上之化下，猶風之靡草，故觀民之俗，以察己道，百姓有罪，在於一人。君子風著，己乃“無咎”。上為觀主，將欲自觀乃觀民也。
上九：觀其生，君子無咎(1)。
《象》曰：“觀其生”，志未平也(2)。
(1)“觀我生”，自觀其道也。“觀其生”，為民所觀者也。不在於位，最處上極，高尚其志，為天下所觀者也。處天下所觀之地，可不慎乎？故君子德見，乃得“無咎”。“生”，猶動出也。 (2)將處異地，為眾所觀，不為平易，和光流通，“志未平”也。
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